Commentaire de citation sur Rois 1 1:2

Eliphaz’s reply
Does a man benefit God Will a man avail and benefit for the need and the benefit of the Creator when he teaches the people knowledge and wisdom? The first יִסְכָּן is an expression of benefit [or pleasure], like (I Kings 1:2), “and she shall be to him a warmer (סֹכֶנֶת).” The second is an expression of teaching [or accustoming], like (Num. 22:30), “Have I ever been in the habit (ההסכן הסכנתי)?” The former may also be interpreted as an expression of teaching, thus: Does a man learn for the good of the Creator and for His need when he learns wisdom?

To debate over a matter from which he derives no benefit Heb. יסכון. To debate over a matter from which he will derive no benefit, like (I Kings 1:2), “and she shall be to him a warmer (סכנת),” and like (Ecc. 10:9), “is warmed (יסכן) by it,” i.e., he will derive benefit from it.

V. 6. הקרב וגו׳. Das Gesetzeszeugnis selbst, oder vielmehr die Anforderungen desselben haben ja bereits im כהן einen lebendigen Vertreter inmitten des Volkes erhalten, der durch die symbolischen Opferhandlungen im Heiligtum, wie durch die sein ganzes Leben vor den Augen des Volkes gestaltenden כהונה-Gesetze, der Nation מכין und מכונן sein, ihr "Bildung und Richtung" zur Lösung dieser Anforderungen bringen soll. Diese priesterliche Heranbildung und Heranerziehung der Nation zum Gesetzesheiligtum gehört ja wesentlich, ja in allererster Linie der "Levitenwacht" um dieses Gesetz an, die Unantastbarkeit des Heiligtums ist ja der allererste Ausgangspunkt der Priesterstellung und des Priesterberufs und er, der כהן, der Priester, ist als der erste Wächter ums Gesetz der Nation und – sich gegenüber bestellt. Es wird daher zunächst der von den Leviten zu vollziehenden Wacht um das Gesetzesheiligtum der Charakter eines Hilfedienstes für die vom Priester zu lösende Aufgabe erteilt. Es wird damit den Leviten selbst diese ihre Funktion in das Licht ihrer höheren, den göttlichen volksbildenden und erziehenden Zwecken, derer der Priester zu warten hat, näheren Beziehung gesetzt. הקרב, heißt es, lass sie dir und Aharon "näher" treten, והעמדת אותו לפני אהרן הכהן, (vergl. Esther 4, 5; Daniel 1, 5; Sam. I. 16, 22; Kön. I. 1, 2 usw. wo עמד לפני immer die Stellung eines persönlichen Dienstes bezeichnet). – ושרתו אתו. Wir haben bereits zu Schmot 31, 10 auf die Verwandtschaft von שרת mit שרד hingewiesen und bemerkt, wie שרת immer ein persönliches Bedienen, d. i. eine solche Leistung bezeichnet, die den andern einer sonst von ihm selbst zur Befriedigung seiner Wünsche, Obliegenheiten usw. zu erfüllenden Tätigkeit überhebt. Diese beiden Ausdrücke hier: והעמדת אתו לפני וגו׳, ושרתו אתו geben eben der לויה, dem Levitenamt, den Charakter eines mitarbeitenden Gehilfen der כהונה.

Will be hurt. ‘יֵעָצֵב’ is an expression of weariness, as in, “with toil בְּעִצָּבוֹן shall you eat it,”¹³Bereishis 3:17. Alternatively, whoever scatters rocks to trip others, will himself be tripped and hurt by them. (Alshich) i.e., every man, his weariness is according to his work, so will the doer of evil reap according to what he sows.

Will be endangered by them. Shall be warmed by them, as in, “and she shall be to him a warmer סֹכֶנֶת.”¹⁴I Melochim 1:2. So will one who engages in [the study of] Torah and in [the performance of] commandments ultimately benefit from them.

in the corner of a bed—This teaches us that only one eighth of them was left. And the rest of the couch -where was it? In Damascus, to fulfill what is stated: (below 5:27) “And I will exile you beyond Damascus.” And I heard in the name of Rabbi Menahem of blessed memory, that he explained. This is one eighth, since it is not stated. “the corner of;” but “in the corner of a bed,” in part of it, in one of the two ends of a corner. That is an eighth of the bed, for it has four corners, and two ends of each corner. [This is Rabbi Menahem’s explanation of Seder Olam ch. 22. This is probably Rabbi Menahem ben Helbo, the author of Pithronim.] Another explanation I found in the words of Rabbi Meir of blessed memory, as follows: In the corner of a bed—Because of the sin of Ahaziah son of Ahab, who sent to inquire “of Baal-zebub, the god of Ekron, whether I will recover from this illness” (I Kings 1:2). and in Damascus is the couch—Ben-hadad, king of Aram, sent to inquire of the God of Israel (ibid. ch. 8).

voluptuary (סוֹכֵן), he was lustful of pleasures. Comp. (I Kings 1:2): “And she shall be to him a warmer (סוֹכֶנֶת),” (San. 26b, where Rashi cites exegetes who claim that Shebna had homosexual tendencies.) Midrash Aggadah states: He was from Sichni, and he came to Jerusalem. This is in Lev. Rabbah (5:5).

Every cunning man acts with forethought He performs his deeds with forethought, like David: “Let them seek for my lord, the king, a young girl, a virgin, etc.” (I Kings 1:2).