נָשֹׂ֗א אֶת־רֹ֛אשׁ בְּנֵ֥י גֵרְשׁ֖וֹן גַּם־הֵ֑ם לְבֵ֥ית אֲבֹתָ֖ם לְמִשְׁפְּחֹתָֽם׃
שם משמואל
נשא את ראש בני גרשון גם הם וגו', יש לדקדק דמשמע דבני גרשון טפלים לבני קהת בזה, ובבני מררי לגמרי לא נאמר נשיאת ראש וכבר דברי המפרשים ובמדרש, ואענה חלקי בזה בעזה"י, הנה כבר אמרנו בענין שלשה מחנות לוים גרשון קהת ומררי ששלשה מדריגות הם, יש שמהפכים הרע לטוב ועושין מיצה"ר יצ"ט כאמרם ז"ל בכל לבבך בשני יצריך ובלשון זוה"ק דמהפכין חשוכא לנהורא ומרירא למיתקא, ויש שאינם מגיעים למדה זו, ומ"מ אין נפשם סובל את חלקי הרע ואין נצרך לחשבונות לחשוב הפסד מצוה כנגד שכרה ושכר עבירה כנגד הפסדה, אלא מחמת שעצם נפשו מטוהרה וסולדת מדבר חיצוני ומגרש היצה"ר ממנו כמו מפונק שאינו יכול לסבול דבר מאוס ומקיאו מתוך מעיו, ויש שאינו מגיע גם למדה זו, אבל משכיל על דבר טוב להעריכו לעומת דבר רע וכענין דעו את מי אתם מחליפין במי וכמ"ש כי שתים רעות עשו עמי אותי עזבו מקור מים חיים לחצוב להם בורות נשברות אשר לא יכילו המים, ורואין את יתרון האור מתוך החושך, ובלעדי מציאת החושך לא הי' ניכר מעלת האור וכ"כ להיפוך אלמלא שיש במציאות אור לא הי' מרגיש חסרון החושך, וכמו חשבון השקר שמתברר האמת ע"י שמבחין ששקר זה נוטה לצד זה ושקר זה נוטה לצד ההיפוך מובן שהאמצעי הוא דרך האמת: