איזכורים על במדבר כג:ד

את שבעת המזבחות ערכתי, ברש"י שבעה מזבחות אין כתיב כאן אלא שבעת המזבחות אמר לפניו אבותיהם של אלו בנו לפניך שבעה מזבחות ואני ערכתי כנגד כולם אברהם בנה ארבעה ויצחק בנה אחד ויעקב בנה שתים אחד בשכם ואחד בבית אל, ויש להבין הלוא מצינו ביעקב בנסעו למצרים בבאר שבע ויזבח זבחים לאלקי אביו יצחק ולמה לא קחשיב לי', ונראה דהנה ענין מספר שבעה המזבחות שבנו האבות בודאי לא במקרה היו ובודאי הוא הדבר, דהנה בימי אדה"ר עיקר שכינה בתחתונים היתה, וכשחטאו דור אחר דור חטא אחר חטא נסתלקה השכינה עד רקיע השביעי, וכנגדן עמדו ז' צדיקים מאאע"ה עד מרע"ה והורידו את השכינה לארץ, וע"כ בנו האבות שבעה מזבחות לדוגמא להוריד את השכינה מרקיע השביעי עד למטה לארץ, שאף שעדיין לא הי' זה לכלל העולם עד משרע"ה מ"מ האבות בעצמם השכינה מצוי' אצלם והי' סוד ה' עלי אהלם דוגמת בהמ"ק כמ"ש הרמב"ן, ונראה עוד לומר שענין המזבח וענין הקרבנות שונים המה זה מזה, שענין הקרבנות הוא ממטה למעלה להתקרב להשי"ת, וענין המזבח הוא ממעלה למטה לקבל הקרבנות, והיינו שנשלח משמים אש של מעלה רובץ כארי אוכל קרבנין, וע"כ לדוגמא להוריד השכינה כנ"ל נעשה המזבח שהמזבח בעצמו לבד הקרבנות הוא דוגמא לזה, וע"כ אין מספר להקרבנות שקרבו האבות כמו שיש מספר להמזבחות, והנה בלעם שרצה להתדמות להאבות להוריד ג"כ השכינה לארץ להיות נעבד משבעים אומות, בנה ג"כ לדוגמא שבעה מזבחות, וע"כ לא קחשיב יעקב בבאר שבע ששם לא נאמר מזבח כלל, והטעם י"ל שאז ירדו לגלות היפוך התגלות אלקית בארץ והשכינה ירדה עמו למצרים, והי' הענין האלקי בהתעלמות, ע"כ לא בנה אז מזבח:

את שבעת המזבחות ערכתי, ויש להבין מה תועלת יש בריבוי המזבחות הלוא כל עצמו של מזבח הוא מקום קבול הקרבנות, וכל קרבנותיו שבעה פרים ושבעה אילים הי' יכול להקריבן על מזבח אחד, גם יש להבין מה שאמר אבותיהם של אלו בנו שבעה מזבחות ואני ערכתי כנגד כולן, הלוא הם בנו בעתות מתחלפות ובמקומות מתחלפין, והי' צורך בכולם משא"כ זה שבנה בעת אחת ובמקום אחד: