Allusion על במדבר לב:3

עטרות ודיבון וגו' ארץ מקנה הוא ולעבדיך מקנה, איתא בס' צרור המור אמרו בסתרי התורה שכמו שיש צד ימין בעשר ספירות קדושות, כן יש לצד שמאל עשר ספירות טמאות, כאומרו זה לעומת זה עשה האלקים, והם רמוזות בהפסוק כאומרו עטרות וגו' שהם תשעה תיבות, ועטרות הם שנים, הרי כאן עשר במקום עשר, ע"כ, והנה אלו הארצות מחמת שנכבשו ע"י מרע"ה וישראל בודאי איתכפיא והתהפכו להקדושה, והנה במ"ר במדבר הובא ברמב"ן בטעם דגל השני ראובן שמעון גד, דראובן בעל תשובה וגד בגבורה יע"ש, והנה בתשובה נתהפך החטא ועון להקדושה כאומרם ז"ל בתשובה מאהבה זדונות נעשין לו כזכיות, וכן גד בגבורה ואיזהו גבור הכובש את יצרו, ונכנע גם היצה"ר להקדושה כמבואר בסה"ק א"כ ראובן וגד הי' בהם מדת אתהפכו ואתכפיא, וע"כ טענו שעבר הירדן נאות למהותם, ובספר צרור המור שמאמרם כי באה נחלתינו אלינו עוד מלאה שקראה שמם ורמזה לזה, והיינו כי שם הוא המהות, וע"כ רמזה אז תיכף שינחלו בעבר הירדן, ובאמת זה נקרא עיקר קנין של אדם, וזולת זה לא יוצדק לשון קנין, שכל קנינו של אדם מעניני עוה"ז המה מהבל יחד, ואפי' הקדושה שניתנה לו מן השמים, הלא לא שלו יקרא, אך זאת נותנים לו בשאלה שיהי' ביכלתו להפוך מהרע אל הטוב, וכענין שאז"ל בתחילה כתיב בתורת ד', ואח"כ ובתורתו, והנה כ"ק הרבי זצללה"ה מלובלין אמר מקנה רב, שהי' להם קנין בהרבי, ולפי דרכינו אף אנו נאמר שמקנה הוא לשון קנין, ולפי זה הפי' ומקנה רב וגו' שהם הפכו חשוכא לנהורא כנ"ל, והוא בהתדמות ארץ עבר הירדן שהי' בקליפה כנ"ל ונהפך להקדושה, וז"ש ארץ מקנה ולעבדיך מקנה, והנה מרע"ה מבואר בספרים שמלך אחד שלח צייר למחנה ישראל לצור את צורת מרע"ה והמלך הי' בקי בחכמת הפרצוף והבין שאיש שיש בו צורה כזאת יש בו תכונות רעות ונשאל מרע"ה ע"ז והשיב שאמת שנולד עם כל התכונות רעות אך הוא הפכו לטובה, וא"כ הם הי' להם קנין במרע"ה מחמת התדמות שלהם לו שהפך חשוכא לנהורא עד שהי' גופו קדוש יותר ממלאכי אלקים, וזה וירא ראשית לו ובתרגום שהתאוו שקבורת משה יהי' בחלקם, והיינו שמשה כתיב בו ותרא אותו כי טוב הוא שהי' טוב בלי תערובת רע וכמ"ש בספרים, ולכאורה זה סותר להנ"ל שהתהפך מחשוכא לנהורא, אך יתכן שזה בגוף וזה בנפש, ע"כ התאוו לקבורת משה שהוא הגוף, ודו"ק: