Allusion על בראשית 41:1

ופרעה חולם והנה עומד על היאור וגו' יש לדקדק למה לא נאמר בפרות הרעות נמי רועות באחו, כשעומדים אצל הפרות הטובות, וכן בחלום השבלים בהטובות כתיב עולות בקנה אחד, ובהרעות לא נאמר בקנה אחד, ונראה דהנה בזוה"ק דהטובות הם מסטרא דקדושה והרעות מסטרא דמסאבא, והנה באילון דמסטרא דקדושה שפיר נאמר בהו ותרעינה באחו בחבורא באחוותא דלא אשתכח בהו פרודא, ועולות בקנה אחד שבקדושה הכל הוא באחדות, אבל בסטרא דמסאבא שהם ענפין מתפרדין לא נאמר בהו באחו, ולא בקנה אחד:

ויהי מקץ שנתים ימים, יש להתבונן במספר שנתים שנתוסף לו בשביל שאמר לשר המשקין זכרתני והזכרתני, שבודאי לאו בשביל כפל הלשון בעלמא, כי העונש בא בשביל שבטח בשר המשקין ומה נ"מ אם אמר שתי פעמים זכירה או פעם אחת, גם יש להתבונן בגוף הענין שבין יוסף לאחיו, ונראה להקדים מאמר הש"ס שבת נר חנוכה משמאל ומזוזה בימין, והענין כי מזוזה היא שמירה לבית שלא יכנסו כחות חיצונים ומזיקים כבמדרש אתה בפנים והקב"ה שומר אותך מבחוץ, וכל לשון שמירת בית הוא שלא יכנס דבר זר, וע"כ מצות מזוזה מימין הכניסה ולא מימין היציאה כמו שאמרו ז"ל ביתך דרך ביאתך, כי היא שמירת הכניסה ולא היציאה, אך נר חנוכה שהענין פרסומי ניסא והוא התפשטות קדושה אף לרה"ר עלמא דפרודא, וע"כ חשבינן מפנים לחוץ, היינו שהקדושה שהיא ברה"י מתפשטת לרה"ר, וע"כ אף נר חנוכה המצוה בימין כי כל פנות שאתה פונה לא יהא אלא לימין, אלא שבמזוזה חשבינן ימין הכניסה ונר חנוכה ימין היציאה שהוא שמאל הכניסה, אך יש להבין א"כ אף בבית שאין שם מזוזה הי' צריך ליתן נר חנוכה בשמאל שהוא ימין היציאה והרי הדין בבית שאין שם מזוזה נותנין נר חנוכה בימין הכניסה כמבואר בפוסקים:

ויהי מקץ שנתים ימים, וברש"י סוף וישב מפני שתלה יוסף בשר המשקין לזכרו לפני פרעה הוצרך להיות אסור שתי שנים, ויש לדקדק במספר שתי שנים מה עבידתייהו, ובמדרש בשביל שאמר זכרתני והזכרתני, ואינו מובן דאטו לישנא קא גרמא, ובזוה"ק עד דתב דרגא לדרגי', ובפשיטות הכוונה בלתי מבוארת: