Allusion על ויקרא 26:3

אם בחקותי תלכו, יש להבין מדוע הברכות תלוים בהילוך החקים דווקא, והנה ידוע שברכות אלה המה לימות המשיח כמ"ש רש"י והרמב"ן ז"ל, והנה ידוע שבימות המשיח יחזור העולם לבחי' שהי' אדה"ר קודם החטא, וכבר כתבנו במק"א ששורש חטא עץ הדעת הי' חסרון והעדר התמימות, והותחל התיקון הזה ביצי"מ כמ"ש זכרתי לך חסד נעוריך וגו' שהיו נמשכין אחר השי"ת בתמימות ולא אמרו איך נצא למדבר לא מקום זרע, ונגמר התיקון בקבלת התוה"ק שאמרו נעשה ונשמע, וע"ז אמרו בש"ס אנן דסגינן בתמימותא כתיב בן תמת ישרים תנחם, ולולי חטא העגל הי' נשלם אז התיקון, והי' בטל ממילא מיתה שהוא עונש חטא עץ הדעת, וע"כ עיקר התיקון תלוי בקיום החקה באשר אין טעמם נודע, והעשי' היא רק בחמימות, ובאמת גם בכל המצוות יש בהם טעמים נסתרים ונעלמים מאוד נוסף על הטעמים הנגלים, והם בגדר החקים, ואדם צריך לקיים כל המצוות לא מצד הטעם רק מחמת ציווי השי"ת ומצד גדר החקים שבהם:

אם בחקתי תלכו ואת מצותי תשמרו ועשיתם אותם פירש"י אם בחקתי תלכו שתהיו עמלים בתורה, ואת מצותי תשמרו פי' בת"כ ג"כ על הלימוד, ובמק"א פירש"י ושמרתם זו משנה ובמדרש מוסיף בה כי נעים כי תשמרם בבטנך, והנה פרט בכאן ג' דברים עמל התורה וידיעת התורה ועשוית מצות התורה, כי נוסף על מצות וידיעת התורה יש מצוה לעמול בתורה, ואילו יצוייר שידע התורה בלי עמל הוא מחוסר מצות עמל התורה, ונראה שקניית השלימות הוא ע"י שישה דברים מקבילים לגוף ונפש ושכל, ידיעת התורה היא מתקנת ומיישרת את נפש השכלית, ויגיעת ועמל התורה מיישרת ומתקנת את נפש החיונית, כי כל יגיעה מתייחסת לנפש וכתיב נפש עמל עמלה לו, ועשויות המצות בפועל ע"י כלי הגוף הם מיישרות ומתקנות גם את הגוף ונפש הטבעית להיות נעשה כולו קודש:

אם בחקתי תלכו, כ"ק אבי אדמו"ר זצללה"ה דקדק הלא בפ' ראה כתיב את הברכה אשר תשמעו פירש"י על מנת שתשמעו, וידוע דעל מנת כאומר מעכשיו דמי, היינו שמעכשיו נותנים הברכה על מנת שתשמעו מכאן ולהבא, ולמה אמר כאן הלשון אם דמשמע להבא ולא מעכשיו: