איזכורים על ויקרא כו:מב

וזכרתי את בריתי יעקוב ברש"י בחמשה מקומות נכתב מלא ואלי' חסר יעקב נטל אות משמו של אלי' ערבון שיבוא ויבשר גאולת בניו ע"כ, ביאור הדברים הנה הגואל שלעתיד הוא אלי' כמאה"כ הנה אנכי שולח לכם את אלי' הנביא וכתיב שלח אורך ואמתך, ואמתך זה אלי' דכתיב בי' ודבר ד' בפי אמת, ובע"ז (ד:) בג' ראשונות הקב"ה יושב ועוסק בתורה ותורה כתיב בי' אמת דכתיב אמת קנה ואל תמכור אין הקב"ה עושה לפנים משה"ד, ולפי"ז יובן שפיר דחשש יעקב אחר שאלי' יהי' הגואל שהוא איש אמת, וא"כ תהי' הגאולה באמת דווקא, לא לפנים משה"ד, היינו כשיהיו ישראל זכאין דווקא, וע"כ נטל לערבון אות ויו משמו שהוא אות אמת, ובזוה"ק ונתתם לי אות אמת זה אות ויו יע"ש, היינו שלא תהי' מדת אמת אצלו בשלימות עד אחר גאולת ישראל למען תוכל להיות הגאולה לפנים משה"ד, שיהיו ישראל עכ"פ מבקשי ודורשי אמת, והנה גם זה להיות מבקש ודורש אמת הדרך הנכון לבוא לזה להשתדל להיות בו מדת תמימות והוא מדרגת יעאע"ה כמ"ש ויעקב איש תם וכתיב תתן אמת ליעקב, ועיד הנה כתיב תמים תהי' וגו' ופרש"י ואז תהי' עמו ולחלקו, וא"כ הרי נעשה צירוף לאות אלף שהוא רומז אלופו ויחידו של עולם, לאותיות תם ויהי' יחד אותיות אמת, וגם מצות השבת היא מסוגלת לזה, שהרי שבת נקרא אמת, ובפרט בסעודה שלישית שרומזת לסעודת יעאע"ה וכתיב בי' והאכלתיך נחלת יעקב:

וזכרתי את בריתי יעקוב, ברש"י בחמשה מקומות נכתב אלי' חסר ויעקוב מלא שיעק"א נטל מאליהו אות ואו עירבון שיבוא ויבשר גאולת בניו, וכבר אמרנו לפרש היות אות ואו הוא אות אמת, ובש"ס ע"ז דבשלש שעות הראשונות שהקב"ה יושב ועוסק בתורה דכתיב בה אמת אין הקב"ה עושה לפנים משה"ד, וע"כ אליהו שמדתו אמת כבמדרש שלח אורך ואמיתך אורך זה מלך המשיח ואמיתך זה אליהו, לא הי' יכול לסבול את היוצא משה"ד וקנא לשמו ית"ש כבמדרש, ובאשר אליהו הוא הגואל שלעתיד אם הי' מביט על ישראל במדת האמת שלו לא הי' אפשר שיגאלו, וזהו שנטל יעק"א ממנו האות ואו הוא אות אמת היינו שלא יביט בהם במדת האמת אלא לפנים משה"ד עד יבוא ויבשר גאולת בניו אז יחזיר לו מדת האמת: