באר מים חיים
ואמנם תדע אלו הרשעים הגדולים המפורסמים בעולם, ונתגדלו ברשעם למען ספות חטאת על חטאת, אז לא די שאינם מאמינים בה' בנסיו אשר מפליא בטבע העולם, כי אם גם כאשר יראו נס מופלג שלמעלה מטבע העולם לרוב רשעתן יכחישו גם את זה, ויאמרו בערמותן כי לא מאת ה' הוא רק בחכמת הטבע או בכשפים וכדומה, ועוד מחמת שאין הקב"ה חפץ בקילוסן של רשעים אליו כמו שאמר הכתוב (תהלים נ', ט"ז) ולרשע אמר אלהים מה לך לספר חוקי וגו', הקב"ה בעצמו נותן בלב הרשע שלא יאמין בנסיו בכדי שלא יבין אל פעולת ה' ואל מעשה ידיו, כמו בחיזוק לב פרעה שנדמה לו בכל המכות שהכהו למעלה מטבע העולם, אשר בטבע הוא ומקרה אשר קרה כך ולא מאתו יתברך, ומי לנו גדול מקריעת ים סוף שהיה ודאי נס מופלג מה שלא נשמע כזאת מיום הוסדה הארץ, אף על פי כן מצינו בדברי חז"ל (אסתר רבה ז', י"ג בפסוק אם על המלך טוב) שאמר המן למלך אחשורוש בזה הלשון: היה אחד ביניהם ושמו משה בן עמרם ובכשפיו נטל מקל ולחש עליו והכה בו את הים וכו'. ואפילו עתה בדורותינו נמצאים אפיקורסים תיפח רוחם ועצמותם שאומרים שהיה על פי חכמת הטבע, והכל כי נתגדלו ברשעם כל כך, עד אשר יתנו לב להכחיש את הנראה לעינים לעין כל, ועל זה אמר הכתוב (ישעיה ה', י"ב) ואת פועל ה' לא יביטו ומעשה ידיו לא ראו וגו', כי נודע אשר שם הוי"ה יתברך הוא המכונה בעשות הדברים אשר למעלה מטבע העולם כי הוא המהוה את כל ובידו לשדדם ולשברם ולהכניעם,מה שאין כן שם אלהים שמכונה על שם הטבע שהוא גמטריא הטבע, ועל כן אמר פרעה לא ידעתי את ה' כלומר איני יודע שיש בחינה המהוה שלמעלה מהטבע אבל משם אלהים ידע כמאמר חז"ל (בזוה"ק פרשה זו נ"ב: ושם מבואר) כי לא האמין רק בטבע ולא למעלה ממנו, ועל כן מתמה הכתוב ומפליא עצמו אשר גם מעשה ופועל ה' שם הוי"ה המהוה והמשדד את כל טבע העולם, גם אל זה לא הביטו ולא ראו להאמין כי מאת ה' הוא, ומכחישים גם את זאת. ואפשר שזה אמר הכתוב (ישעיה מ"ד, י"ח) טח מראות עיניהם פירוש שטח עיניו גם מראות כשרואה בעצמו שהוא הפלא ופלא אף על פי כן טח עיניו ואינו מאמין בה', ואזניו הכבד (שם ו', י') גם כאשר ישמע מדברים הנפלאים כבד אזנו לשמוע זאת ואינו מאמין בה, ועל כן אמרה רחב אל שלוחי יהושע (יהושע ב', י') כי שמענו את אשר הוביש ה' וגו' ונמס לבבנו ולא קמה וגו', כלומר כי הן לא הגיע רשעתינו כל כך להיות כבדה אזנינו משמוע בנסים מופלאים האלה, רק אנחנו שמענו את זאת ונכנסה שמועה באזנינו ועל כן ונמס לבבינו לא קמה עוד רוח וגו'. והנה יתרו שהיה כומר לעבודה זרה מעודו, ולא הניח עבודה זרה בעולם שלא עבדה כמאמר חז"ל (קהלת רבה ג' בפסוק י"א את הכל עשה יפה) ודאי היה מהראוי אליו שלא יגיע השמועה הזאת לאזניו כלל, ויכחישנה מכל וכל כמעשה המן שאמר שמשה עשה זאת בכשפיו, או כהאפיקורסים שאומרים שבחכמת הטבע עשה משה מה שעשה.