Chasidut על אסתר ב:1

פינחס בן וכו', השיב את חמת"י מעל בני ישראל בקנאו את קנאתי בתוכ"ם ולא כליתי את בני ישראל בקנאת"י (במדבר כה יא). צריך להתבונן. א', מהו ענין השבת החמה, והוה ליה למימר שכ"ך החמה, כענין כש"ך חמת המלך (אסתר ב א). ב', בתוכ"ם, ביניה"ם הוה ליה למימר. ג', ולא כליתי את בני ישראל, היה מספיק לשיאמר ולא כליתי אותם, דעלייהו קאי כמ"ש מקודם בתוכ"ם. והנראה דהנה ידוע חמה נקרא הנוק' דקליפה, בגימטריא ב"ן עם הכולל (כל המוסיף גורע, וגם הוא גימטריא ג"ן, ויסוד דנוק' דקדושה גם כן בגימטריא ג"ן שמתעדן בו הצדיק יסוד עולם, ומשום הכי הם ג"ן סדרים דאורייתא אשר הם עד"ן להצדיק, וזה לעומת זה הנוקבא דקליפה חמ"ה בגימטריא ג"ן), קנא"ה בסוד היסוד צדיק דרגיה דברית, על כן הוא בגימטריא יוסף, (עיין כל זה בספר מאורי אור). והנה בפגמם בברית לעיילו ברשו נוכראה, אזי נתעוררה הנוק' בקליפה בעוה"ר, וידוע הוא דהוא סוד קנאי"ם פוגעים בו (סנהדרין פ"א ע"ב), אותם הצדיקים שהם מצד הקנא"ה דרגא דברית. והנה כתוב בספר הנ"ל דשתי חמות הם, (הנוק' דקליפה כנגד לאה ורחל דקדושה) ושתיהן נתעוררו בעוה"ר. וידוע מדין הקנאים (עיין שם סנהדרין פ"ב ע"א) שאסור להרוג את הבועל רק בשעת הבעילה שעדיין הברית קודש בתוך היסוד דקליפה, מה שאין כן אם לא פגעו קנאים בשעת מעשה, משפטו חרוץ על פי קבלה יכרת וכו' ולא יהיה לו ער ועונה וכו' (מלאכי ב יב). (והנראה בטעם, דבשעת מעשה הנה רוחניות הנוק' דקליפה מתלבשת בהנוק' הגשמיות שבעולם הזה, על כן משפטו חרוץ על ידי בן אדם בעשיה גשמיות, מה שאין כן אחר כך הנה רק הרוחניות דקליפה קשורה בו ככלב, על כן לא ניתן משפטו לעשיה גשמיות). ובזה יתבארו דברי קודש הללו פינחס וכו' השיב את חמתי וכו', (הוא השיב את החמ"ה הנוק' דקליפ"ה שנתעוררה ובאת לשלוט ח"ו על שהכניסו וכו' בבנות א"ל נכר, והוא החזירה והשיבה למקומה לנוקבא דתהומא רבה), בקנאו את קנאתי בתוכ"ם, (רצ"ל שקינא בהיות עדיין קנאת"י, היינו סוד הברית דרגיה דיוס"ף בגימטריא קנא"ה, בתוכ"ם בתוך הקליפה שלא פירש זמרי ממנה, ואמר בתוכ"ם לשון רבים, דהיינו בהיות עדיין רוחניות הנוק' דקליפה משותפת עם הנוק' גשמיות והוא היה אחוז בטומאת שניהם, או להיות דתרין חמו"ת נינהו וכמ"ש לעיל, ואז ניתן הבועל לפגיעת הקנאים, ועל כן) ולא כליתי את בני ישראל וכו', מה שאין כן אילו לא קינא בהיות עדיין הקנא"ה (סוד הברית) בתוכ"ם, אז היה המשפט החרוץ על פי הקבלה וכנ"ל, על כן אמר ולא כליתי את בני ישראל, ולא היה מספיק לשיאמר אות"ם כמו שאמר בתוכ"ם, כי בתוכ"ם לא קאי על ישראל, וכנ"ל: