ליקוטי מוהר"ן
ג אַךְ רְשָׁעִים, הַדּוֹבְרִים עַל צַדִּיק עָתָק בְּגַאֲוָה וָבוּז, מֵאַיִן מְקַבְּלִין הֵם הָרוּחַ לְהַשְׁלִים הַחִסָּרוֹן. אַךְ דַּע, שֶׁיֵּשׁ רַב דִּקְלִפָּה, וְהוּא בְּחִינַת עֵשָׂו, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּעֵשָׂו (בראשית ל״ג:ט׳): יֶשׁ לִי רָב; וְהוּא בְּחִינַת אַלּוּפֵי עֵשָׂו, וּכְמוֹ שֶׁתִּרְגֵּם אוּנְקְלוֹס: רַבְרְבֵי עֵשָׂו, בְּחִינַת הָרַב דִּקְלִפָּה,
באר מים חיים
אבל טובת הרשעים הם בהיפוך מזה, כי יותר שיש לו חסר עוד יותר, יש לו מנה מבקש מאתים כמאמר חז"ל (קהלת רבה ג', י'), ועל כן מרבה נכסים מרבה דאגה (אבות ב', ח'), כי יותר שיש לו, דואג להשיג יותר ויותר. כי כשיש לו מנה דואג על מנה אבל כשישיג מאתיים דואג על מאתים כמו שאיתא ברמב"ם ז"ל, ועל כן כל ימיו כעס ומכאובים, ועל כן אמר עשו (בראשית ל"ג, ט') יש לי רב, לא אמר יש לי כל, כיעקב שלא נחסר לו כלום, כי אם יש לי הרבה וממילא עוד הרבה יחפוץ כי לא ימות וחצי תאותו בידו, וממילא אם רוב יש לו יחסר לו עוד רוב, כי רבים מכאובים לרשע כלומר מה שהרשע משיג נכסים רבים הם מכאובים אצלו לכאוב עוד על הרבה כאשר יש לו.
ישמח משה
(ד) ועוד יתבאר רב לך אל תוסף דבר אלי (דברים ג כו). נ"ל רמז נכון דהנה אמרו רז"ל (במדרש רבה פרשה זו (דב"ר) סי' ט') שלכך לא בא משה לארץ ישראל, כדי שיבוא עמו דור המדבר לעולם הבא. והנה ראיתי מי שהקשה דהא כונת משה היה לקיים מצות התלויות בארץ (עיין סוטה י"ד ע"א), וגם הליכה גופא בארץ ישראל הוי מצוה (כתובות קי"א ע"א), אם כן קשה וכי אומרים לאדם חטא כדי שיזכה חבריך (שבת ד' ע"א). והנ"ל בזה, כי השי"ת הקדים רפואה למכה, ועל כן בשעת שליחת מרגלים שהיה צפוי לפניו יתברך שעתידין לחטא בזה, ויגזור עליהם במדבר הזה יתמו כו' (במדבר יד לה), ולרפואתם הוא שימות משה וכו', וכדי שלא יקשה וכי אומרים לו לאדם חטא, על כן אמר שלח לך דתיבת לך מיותר, ופירושו כמו שפירש רש"י (ד"ה שלח) לך לדעתך כו', ונמצא הוי משה קצת גורם, ולא שייך לומר חטא כדי שיזכה כו', כדאיתא בשבת ד' ע"א גבי רדיית פת בשבת, כמ"ש התוספת שם (ד"ה וכי) דלא תקשה מפרק בכל מערבין (עירובין ל"ב ע"ב) דניחא ליה לחבר ליעבד איסור קל, כדי שלא יעבור עם הארץ איסור חמור, משום דחבר הוא הגורם בדבר, והבן. ונקדים דעשו אמר יש לי רב (בראשית לג ט), ויעקב אמר יש לי כל (בראשית לג יא), דכל משמע כפי שהוא די, ורב משמע יותר מדאי. והיינו רב לך, דתיבת לך הוא רב יותר ומיותר, רק דהכונה היא לדעתך ואתה הגורם כנ"ל, לכך אל תוסף דבר אלי, והבן.