Chasidut על בראשית 7:18

והות תיבותא מהלכא סחיא על אפיא מיא. תיבת סחי"א פירושו שטי"א, שהיתה שטה על פני המים, ולכאורה הוספה זו ללא צורך. ונ"ל דסבירא ליה להמתרגם מדלא כתיב ותלך התבה על המים או בתוך המים (בראשית ז יח), הכונה דבדרך נס לא היתה משוקעת כלל במים, רק הלכה על פני המי"ם ממש, כאשר יפרש השוחה לשחות דאינו שוחה בתוך המים, רק על גבי המים ממש נ"ל, ולא סבירא ליה כרש"י דהתבה היתה משוקעת במים כספינה טעונה, ואפשר לדעתו התורה משמיענו זאת דהיה נס בזה, בכדי שלא תתקל התבה במים באיזה דבר בהיותה משוקעת. ואי קשיא מי שהתנוסס נס להיותה מהלכת על פני המים בלי שיקוע, הוא יעשה נסים לבל תתקל התבה, זה לא קשה מידי דקודם הגזירה לא היה עדיין הדין מתוח בעולם, אזי צוה הש"י התבה שתלך על פני המים, והוא יגזור אומר ויהי, מה שאין כן בשעת המבול שהיה הדין מתוח ולא היה כביכול בכלל הזכירה, כמ"ש אחר כך (בראשית ח א) ויזכור אלקים את וכו', לא היה באפשר כביכול אז להשגיח ולצוות לכל גשמי לבל יתנונע התיבה, הגם שהיה הכל בהשגחה נסתרת כנודע, עיין בזוהר הק' ותבין, נ"ל:

וישאו את התבה ותרם מעל הארץ. הרבה ריוח והצלה לפניו, והיה באפשר שתעמוד התבה במקומה יתד בל תמוט, אך הוא להיות שגזר היוצר שיאבדו כל אשר יש לו עמידה על הארץ, על כן הוצרכה התיבה שתפרח באויר על פני המים שלא תהיה בכלל הגזירה. וזה ענין מציאות החן של נח, שהש"י היה בעזרו שלא יהיה בכלל הגזירה, וזה יורה רחמנותו ית' נגד מדת הדין המתוח אז על כל יושבי תבל. ולפי מ"ש שלא נשתקעו המים בארץ, ירצה עוד מדה כנגד מדה, כמו שהם חטאו בזיווגם במין שאינו ראוי להם, כמו כן גם המים דכורין שמארובות השמים, והמיין נוקבין שמתהום לא היה חיבורם עולה יפה, ולא נתחברו כדרך כל הארץ שכל טפה שמלמעלה נכנסת בארץ, וטיפיים עולים כנגדה מלמטה (ב"ר פי"ג י"ג), רק הלכו כולם בערבוביא ובמריבה, ועל ידי כך היו כדמיון מלחמה ועשו כלה בחימה שפוכה על כל יושבי תבל. המי"ם וישא"ו א"ת התבה, ס"ת תהו"ם, ואחר כך כיון שגמרו רצון הבורא להמית כל בריה, שוב נתחברו כדרכן כדי שיתרבו המים כדרך פריה ורביה וימחה וימסמס גופם עד לעפר. ולזה יאמר בפסוק י"ח (בראשית ז יח) ויגברו המים בהתגברות מאליהן, שפרו ורבו וירבו מאוד על הארץ:

והמים גברו מא"ד מא"ד (בראשית ז יט). לעיל (בראשית ז יח) כתיב ויגברו המים וירבו מא"ד, וכאן כתיב והמי"ם, וכתיב מאד מאד. אפשר על התגברות הדכורין, וכאן קאי על הנוקבין נכתב ב' פעמים מאוד, כי טפה מלמעלה טפיים מלמטה (ב"ר פי"ג י"ג), נ"ל: