חסידות על ישעיהו מה:טו

וירמוז עוד תמים תהיה עם י"י אלקיך (דברים יח יג). כבר ידעת כי הבורא ית' מנהיג עולמו בב' שמות הו"יה אלקי"ם. דהיינו הנהגה הטבעיית בסדר הטבע ממערכות השמים וכוכבי השמים וכסילהם, הוא על ידי שם אלקים בגימטריא הטבע. ויש הנהגה ניסיות על פי שידוד המערכה, והוא על ידי שם הויה המהווה כל הויות ויוכל לשדדם כרצונו. והנה כתיב (דברים ד לט) וידעת היום והשבות אל לבבך כי הויה הוא האלקים, כשתראה העולם מתנהג בטבע, לא תאמר שהוא בטבע המזלות בלי השגחת הויה ב"ה, ח"ו לומר כן כי אפילו פעולת הטב"ע דשם אלקים, בתוכם מסתתר עצם הויה ית"ש, כמו שכתוב (ישעיה מה טו) אכן אתה אל מסתתר, והדברים עתיקין עיין בזהר ומקובלים. וזהו תמים תהיה עם הויה אלקי"ך, כשתבין שבחינת אלקי"ך, ר"ל כל מה שמתנהג עמך בטבע, הכל הוא עם הויה בהשגחה גמורה, וזהו עם י"י אלקיך דהיינו שאלקי"ך הוא עם הו"יה, אז תהיה תמים במעשיך כי תבין כי כל תנועותיך נתקשרות בחפץ הבורא ית"ש:

וישבו ויחנו לפני פי החירות בין מגדל ובין הים לפני בעל צפון נכחו תחנו על הים וגו' ומתרגם יונתן בן עזיאל מלל עם בני ישראל ויתובון לאחוריהון וישרון קדם פומי חירתא מרביעתא דאתבריו בגווני בני נשא דכר ונוקבא ועיינון פתיחן להון וכו' וזהו כדאיתא נמי במכילתא דפי החירות הי' מרובע ועינו פתוחה וביאר הענין כי ריבוע מורה על פעולת אדם כדאיתא בירושלמי לית ריבוע בששת ימי בראשית היינו שמצד השי"ת הוא הכל בעוגל וכל הריבוע הוא רק מצד פעולת אדם. וזהו שע"ז שלהם הי' מרובע להורות על זה שאומרים שיש להם כח גדול בפעולתם. ועינו פתיחה מורה על גודל התקיפות שלהם שאומרים מאחר שעינו פתוחה בטח ראה השי"ת שבכל גודל התפשטותם לא יפלו חוץ מרצונו כי כיון שהציב השי"ת שיהי' פעולת אדם בכל כך התפשטות בטח ראה השי"ת שלא יפסידו כלום אף אם יתפשטו עצמם בכל תאות לבם ועל זה התקיפות והתפשטות הנקרא ריבוע ועינו פתיחה רומז הע"ז פי החירות. בין מגדול ובין הים מגדול מורה ג"כ על תקיפות וחוצפה כלפי שמיא כדכתיב המגדול אשר בנו בני האדם וגו' וענין המגדול הי' כמבואר בזוה"ק שידעו אשר אם יתאחדו ויתאספו ביחד יהי' בידם יותר כח לעמוד בחונפה כלפי שמיא. והים רומז על גודל הטרדה והשכחה מפאת ההסתר שהציב השי"ת בעולם אשר מפאת זה ההסתר נסתעפו להאומות אלו השתיהן פי החירות ומגדול הגם שישראל אומרים ג"כ (ישעיהו מ״ה:ט״ו) אכן אתה אל מסתתר היינו שהציב השי"ת הסתר בעולם אמנם החילוק הוא שישראל אומרים אל מסתתר למען שיהי' מקום לעבודה כדי שיבקע אדם בעבודתו את ההסתר ויכיר על ידי עבודתו איך שעינו ית' פתוחה תמיד משא"כ האומות אומרים שכל ההסתר הציב השי"ת יען שאין בחפצו שיהי' להאדם הכרה באורו ית' ועל זה הענין איתא בירושלמי (שם) שעשרו של יוסף מונח בין מגדול ובין הים היינו כי ים הוא סופא דדרגין והמגדול הוא הראש וביניהם הניח יוסף הצדיק כל עושרו היינו שמראה בחוזק עבודתו איך שמצד ישראל הוא המגדול כדכתיב כמגדל דוד צוארך (שה"ש) ועל זה המגדול נאמר (משלי י״ח:י׳-י״א) מגדל עוז שם ה' בו ירוץ צדיק ונשגב היינו שכל האחדות של ישראל הוא משום שמכירים היטב (מלאכי כ') הלא אל אחד בראנו ואב אחד לכלנו מדוע נבגד איש באחיו לזה הם מתאספים ביחד למען שיכירו ביותר התגלות רישא דמלכא וכל ההסתר הנקרא ים מראה יוסף הצדיק בעבודתו שזה הציב השי"ת במכוון כדי שיכירו ישראל השגחתו ית' ביתר שאת איך שעינו ית' פתוחה תמיד להשגיח על כל פרט כדאיתא בזוה"ק (נשא קכ"ט:) למאי היא רמיזא א"ל לניני ימא דלית כסותא על עינא ולית גבינין על עינא ולא ניימין ולא בעיין נטורא על עינא הה"ד הנה לא ינום ולא יישן שומר ישראל (תהלים ק"כ):

קנים תעשה כו' (בראשית ו יד). אפשר יש לרמז על פי מ"ש האר"י ז"ל במשנה (אבות פ"ד מ"כ) אל תסתכל בקנק"ן וכו', שר"ל ק"ן ק"ן דונק"ה ולא ינק"ה (שמות לד ז), שמרומז בחיצונתם השם הויה ובפנימיותם ק"ן ק"ן, דא מט"ט דהוא ק"ן לקוב"ה כנודע (עיין תיקו"ז כא נ"ח ע"ב), ואף על פי כן אל תסתכל בק"ן ק"ן, אלא במה שיש בו כי ב' פעמים ק"ן הוא ש', הוא גימטריא הויה בחילוף א"ת ב"ש כזה (מנצפ"ך)[מצפ"ץ], והנה הוא בגימטריא ברחמי"ם, והוא לרמז הגם שהשם הויה הוא מסתתר, עם כל זה הוא רחמים. והנה שם אלקים ביודין הוא גם כן בגימטריא ש, והנה הש"י צוה שלש מאות אמה ארך התבה (בראשית ו טו), יש פנים לומר נגד שם אלקי"ם, אזי אמר לו הש"י קנים תעשה את התבה, ר"ל בכוונת הק"ן ק"ן, בסוד אכן אתה אל מסתתר (ישעיה מה טו), והוא מסתתר ברחמים בכדי שתתקיים התבה נגד הדין המתוח וברחמים ינהלם, והש"י יראנו נפלאות מתורתו: