Chasidut על משלי 21:20

צדק צדק תרדף. ענין שנכפל בכאן שני פעמים צדק הוא כמו שכתיב (משלי כ"א,כ') אוצר נחמד ושמן בנוה חכם וכסיל אדם יבלענו, והענין בזה כי כסיל נקרא מי שאינו מבין טעמי מצות וצמא מאוד לידע וכמו שמצינו בגמ' (עירובין ו':) מחומרי ב"ש ומחומרי ב"ה עליו הכתוב אומר והכסיל בחשך הולך, היינו מי שמחמיר על עצמו במקום שאינו מבין טעם הדבר זה נקרא כסיל אף שבעומק לבו ירא את ה', אכן מפני שאינו מבין עומקו נקרא במקום הזה כסיל, ולכן יען שמכיר שאינו מבין וצמא לשמוע דברי תורה כאשר יגיע להשיג הדבר נבלע לו בעצמיו, וכמו שאיתא בגמ' (ברכות כ"ד:) אבלעא לי וכמו שנתבאר בחלק ראשון (משלי כ"א), וזה צדק צדק תרדף אף במקום שלא יבין טעם המצוה לא ירף לבו, ולכן סיים למען תחיה וירשת את הארץ שמבטיח לו השי"ת שיפתח לו שערי בינה להבין טעמי התורה והמצוה וזה נקרא וירשת את הארץ כמו שאיתא בגמ' (בבא בתרא קכ"ט:) ירושה אין לה הפסק, והוא שהולך באורח ישר, שכשאינו מבין אז יש הפסק בין השגתו לעצם הטובה וכשמבין נקרא ירושה שאין לה הפסק.

ויאמר לי עבדי אתה ישראל אשר בך אתפאר (ישעיהו מ״ט:ג׳). הנה כתיב (משלי כ״א:כ׳) אוצר נחמד ושמן בנוה חכם וכסיל אדם יבלענו. היינו כל האוצר שיש להשי"ת נצרך הכל להאדם. ובאמת כל הברואים צריכים להשפעת השי"ת. אך שבני ישראל צריכים את הכל, כי מכל הדברים יקחו לעבוד את הש"י, וכן איתא במדרש רבה (בראשית ח) בשעה שאמרו המלאכים מה אנוש כי תזכרנו, השיב להם השי"ת, אם כן צונה ואלפים כלם וגו' צפור שמים ודגי הים למה נבראו, היינו כי המה לא נבראו אלא בשביל האדם שהוא צריך לכל. וזהו, אוצר נחמד ושמן בנוה חכם וכסיל אדם יבלענו, היינו כי השי"ת מתפאר בישראל נגד כל העמים, בזה שישראל עושים הטוב בעיניו בכל דבר הנצרך להאדם, ולכן מסר להם כל האוצרות. ומסיים ואומר, וכסיל אדם יבלענו, היינו במקום שיש חסרון להאדם שם נצרך לו שפע אור הדעת ביותר, וכמ"ש במי השלוח (חלק א' וחלק ב' לקוטי כתובים משלי [כא] ד"ה אוצר)^רכחזה לשון המי השלוח בח"א משלי (כא) ד"ה אוצר: אוצר נחמד ושמן בנוה חכם היינו כל הד"ת הם אוצר נחמד ושמן למי שירצה להטות אזניו ולהתחכם בהם, אך וכסיל אדם היינו מי שמצפה לד"ת ומבין ערכו כי במקום הזה הוא כסיל והוא נצרך מאוד לישועה מד"ת, לכן כאשר ישמע ד"ת השייכים לו יבלעם בכל אבריו בעומק.: