חתם סופר
השופט כל הארץ לא יעשה משפט, עיי' מ"ש החכם ר' וואלף היידנהיימער ני' בפי' חלילה לך להמית צדיק עם רשע והוא נכון מאוד אך כבר קדמו רמב"ן ז"ל, ונ"ל להוסיף במ"ש השופט כל הארץ, כי הפרטים שאינם צדיקים גמורים המושגחי' בהשגחה פרטי' אות' היחידי' נמסרים ביד מלאכי ההשגחה ועליהו כתיב יש נספה בלא משפט ע"י שגיאה וטעות של אותו המלאך כי אין המלאך שלם בלי חסרון שלא יארע טעות ע"י כדאי' להדי' אההיא קרא דפ"ק דחגיגה בעובדא דמרים מגדלי' שער נשי'. וזה היה טעותו של איוב שלא חשב עצמו כ"כ חשוב שיהי' מושגח מהק"בה עצמו אלא ע"י מלאך ואמר שמא איוב באויב נתחלף לך כדאי' פ"ג דנדה, ואמנם מדינה שלימה ומכ"ש העולם כולו אפי' אינם ראוי' מ"מ הקב"ה בעצמו דנם כדכתי' ארדה נא ואראה הכצעקתה וגו' ע"מ אם ימית צדיק עם רשע לא יתלו בשגיאתו של המלאך ע"ד יש נספה בלא משפט אלא יאמרו ח"ו שופט כל הארץ בהשגחת עצמו לא יעשה משפט גם אצלו שייך יש נספה בלא משפט חלילה:
חתם סופר
השופט כל הארץ לא יעשה משפט, יש לפרש אאע"ה אמר אם ימצא חמשים צדיקים בתוך העיר דייקא רצונו לומר ידעתי כי חלילה לך מעשות כדבר הזה להמית צדיק עם רשע היכי ס"ד שהקב"ה יעשה עול, אך יש חנפי' מראים עצמם בתוך העיר דייקא בגלוי כצדיקים והם רשעי' גמורים אך הקב"ה היודע מחשבותם וצפון לבם ידונם עם הרשעי' ועל זה אמר שנית חלילה לך מפני חילול השם שהבריות שחושבי' אותם כצדיקים שהקב"ה תם, ורשע הוא מכלה, והיינו השופט כל הארץ צריך לצאת ידי הבריות שלא יתחלל שמו ח"ו, והנה טענה זו יוצדק אם רשעי סדום, מכבדים הצדיקים כדרך רוב הרשעים אעפ"י שעושי' כל תועבות מ"מ יקר בעיניהם הצדיק הולך דרך תמים, ואז יש לחוש לחנפים שמראים עצמם צדיקים כדי להתכבד בפני הרשעים ואך בסדום הי' ההיפוך כי הצדיק הי' בעיניהם עושה עול, וזה הראה לנו באומרם אל לוט א' בא לגור וישפוט שפוט ועתה נרע לך מהם, וא"כ תו ליכא למיחש לחנפים ומשו"ה האריך וסיפר לנו מה שאמרו ללוט א' בא לגור וגו':
רש"י
חלילה לך. חֻלִּין הוּא לְךָ, יֹאמְרוּ כָךְ הוּא אֻמָּנוּתוֹ, שׁוֹטֵף הַכֹּל, צֵדִּיקִים וּרְשָׁעִים, כָּךְ עָשִׂיתָ לְדוֹר הַמַּבּוּל וּלְדוֹר הַפַּלָּגָה: