דברי אמת
וירא אליו ה' בלילה ההוא. זה לכאורה תמוה [למה לו להודיענו] שהי' בלילה. אך שקאי על יראת הרוממות הנקרא באר שבע. ויאמר אל תירא. אין צריך לך עוד היראה כי אתך אנכי כו'. וברכתיך כו'. בעבור אברהם עבדי להיות עובר השפע דרך אברהם (ולמעל' כתיב עקב אשר שמע אברה' בקולי ולא בעבור דוק):
דגל מחנה אפרים
ויאמר אנכי עשו בכורך ותמהו כאן כל המפרשי' איך יעקב שהוא מדת אמת יוציא דבר שקר מפיו ופירוש רש"י דחוק מאוד שתיבת אנכי אין לו שום פירוש ולפענ"ד נראה כי גלוי וידוע כי יעקב הוא התורה ממש וכבר נתבאר זה לעיל כמה פעמים ובזה יבואר ג"כ השינוי לשון של יעקב מן עשו שעשו אמר אני ויעקב אמר אנכי אבל האמת הוא שקושיא חדא מתורצת בחברתה שכך אמר יעקב כששאל לו יצחק מי אתה הודיע לו שהוא אנכי היינו התורה כולה הכלולה בתיבת אנכי ועשו בכורך כפירש"י ויצחק הבין כפשוטו ויש עוד בזה לאלוה מילין:
תפארת שלמה
וירא אליו ה' בלילה ההוא ויאמר אנכי אלהי אברהם אביך אל תירא כי אתך אנכי וברכתיך כו' בעבור אברהם עבדי. הנראה לבאר עפ"י מ"ש בענין ג' ברכות הראשונות מגן אברהם הוא כנגד א"א. מחיה מתים נגד יצחק. אתה קדוש נגד יעקב אבינו ע"ה. והנה בברכה השניה יש בו ערבובי דברים פעם אחת מדבר נגד החיים ופעם נגד המתים מכלכל חיים כו' מחיה מתים. ומקיים אמונתו לישיני עפר. ומסיים מחיה מתים. הענין כאשר בארנו במ"א במעלת הצדיקים אשר גם אחר סילוקם מעול' הזה נשאר רושם הקדושה בעוה"ז להגן עלינו ומפיהם אנו חיים כמ"ש בא"א ויגוע ויאסף אל עמיו. וזה שאמרו כל המכבד את התורה גופו מכובד על הבריות להשפיע טובות וברכות לבריות אשר חיים עודנה כמ"ש בכיבוד אב מאכילהו ומשקהו. וזש"א וגנותי על העיר הזאת להושיעה למעני ולמען דוד עבדי. וז"ש בזוה"ק דומה דודי לצבי. מה הצבי מחזיר ראשו לאחוריו. פי הצדיקים בגן עדן עודם עיניהם פקוחות להשפיע כ"ט לעוה"ז. וז"ש לו הש"י אל תירא כו' בעבור אברהם עבדי. כי כל ההשפעות עודם יורדים בזכות אברהם. ולזה פתח ואמר בברכת מחיה מתים. כי הענין הזה התחיל בראשונה אצל יצחק שהיה לו עזר וסעד מאביו. הראשון היה א"א ע"ה בדבר זה: