דברי אמת
ויעש נח ככל אשר צוה אותו אלקים כו' ואח"כ כתיב ויעש נח ככל אשר צוהו ה' השינוי לשון שקודם הי' לו צוה לעצמו שינצל עי"ד התיבה אעפ"כ לא היה כוונתו לעצמו רק לקיים מצות ה' כאלו לא הי' זה לרחמים עליו כ"א לדין ודאי שהי' כוונתו רק לשמו אם לא הי' לו הנאה מזה כן הי' כוונתו עתה רק לש"ש הגם שהי' לטובתו וזה ויעש כאשר צוה אותו אלקים לשון דין. ואח"כ בא לו הצווי ליקח מכל מין ולהכין להם מאכלם הגם שבאו מאליהם האור החיים ז"ל פי' השבעה הוכרח להטריח עצמו דהיינו יותר מהשנים לקיום המין אעפ"כ עשה בשמחה לקיים רצונו ית' כאלו הי' רחמים ולא שום טורח כלל:
מאור ושמש
ויעש נח ככל אשר צוה אותו אלהים כן עשה פירש"י זה בנין התיבה ויאמר ה' בא אתה וכל ביתך אל התיבה כו' מכל הבהמה הטהורה תקח לך שבעה שבעה איש ואשתו ומן הבהמה אשר לא טהורה היא שנים איש ואשתו ויעש נח ככל אשר צוהו ה'. ופירש"י ויעש נח זהו ביאתו אל התיבה והנה יש לדקדק מאי לך דכתיב תקח לך הל"ל תקח שבעה שבעה כו' מאי לך גם מאי איש ואשתו מאי שייך אישות בבהמה גם מאי אשר לא טהורה היא. וידוע מאמר הגמרא עקם הכתוב כמה תיבות שלא להוציא דבר מגונה כו' ונראה דהנה אדם הראשון תיקן כל החיות והבהמות בקריאת שמות כדכתיב ויבא אל האדם לראות מה יקרא לו כו' ועל כן כשנפל אח"כ הגם שעשה תשובה אח"כ ובפרט בשבת קודש כששר מזמור שיר ליום השבת תיקן הכל ונמחל לו הכל מ"מ החיות והבהמות לא נתקנו בכך וע"כ הי' אסור באכילת בשר משא"כ גבי נח כדבעינן למימר לקמן בס"ד דהנה כתיב בזוהר הקדוש נח ותיבה חדא הוא ופירושו בקצרה דידוע דהי לוחות וארון הברית דהיינו שהצדיק מחויב להכניס ג"כ כל החיצוניות הקדושה לקדושה דהיינו כל מילי דעוה"ז להכניס בקדושה כידוע והנה נח עשה תיבה דהיינו כל דברי עוה"ז הן דוממים וצומחים וב"ח הכל הכניס לקדושה וזה הי' בנין התיבה דהיינו ארון הברית ונח נכנס לתיבה ולקח הכל אתו דהאדם כולל כלו כל הבריות וכל דצח"מ כידוע ולקח הכל אתו עמו אל התיבה ותיקנם ע"י תשובה שעשה נדאיתא במדרש והנה כשרוצה האדם לעשות תשובה צריך לאחוז באבות העליונים והנה ידוע שאברהם יצחק יעקב האבות העליונים הם חכמה בינה ודעת והם רגלי המרכבה ובמרכבה יש ד' חיות נושאות ומנושאות עם הכסא וארי' הוא חסד ושור הוא גבורה והיא תשובה והנה אברהם ידוע הוא ארי' ויצחק הוא שור ויעקב נשר ואדם. וזה מכל הבהמה הטהורה דהיינו שור תקח לך שבעה שבעה דהיינו ע"י תשובה מדת שור גבורה שהיא בינה דמינה מתעוררין הדינים ושם חמשים שערי בינה והשער הנו"ן היא סגור אפילו למשה רבינו ע"ה והעיקר רק מ"ט שערים דכל הבע"ת יכול לכנוס בהם וזה תקח לך שבעה שבעה דהיינו ע"י תשובה מ"ט שערי בינה איש ואשתו דהיינו שיהי' היחוד קוב"ה ושכינתיה. ומן הבהמה אשר איננה טהורה דהיינו ארי' שנים דידוע דאהבה הוא מדת החסד לאברהם ארי' אהב"ה הוא גימטרי' אחד דהיינו היחוד איש ואשתו יחוד קוב"ה ושכינתא גם מעוף השמים שבעה שבעה דהיינו מדת נשר שהיא רחמים שהוא כללת המדות אעפ"כ העיקר היא תשובה וזה שבעה שבעה דהיינו מ"ט שערי תשובה ויעש נח ככל אשר צוהו כירש"י זהו ביאתו לתיבה דהיינו שתיקן כל הדצח"מ מה שלקחם אתו עמו ונח ותיבה חדא היא ותקנו וזהו תקח לך דייקא שבעה מפני שהוא לקחם אתו עמו מחמת שהאדם כלול מכל הברואים כידוע שנקרא עולם הקטן ותיקן הכל ע"י שאחז בתשובה דרך האבות כנ"ל על כן הותרה לנח לאכול בשר בעל חי משא"כ לאדם לפי שנח לקחם אתו עמו כל הברואים ועשה תשובה כדאיתא במדרש הנ"ל ובזה תקן הכל הדצח"מ על כן הותר לנח ולבניו לאכול בשר עד"ז משא"כ אדם הראשון לא תקנם רק בקריאת השמות אבל לא לקחם אתו עמו כנ"ל לתקנם על כן אח"כ כשחטא ונפלו כל הברואים כידוע הגם שהוא עשה תשובה ואמר מזמור שיר ליום השבת מ"מ הם לא נתקנו והי' אסור לאכול בשר עד נח ובניו לפי שתיקן נח הכל והכניס אותם בתיבה דהיינו כנ"ל שהכניס כל הברואים דהיינו כל הניצוצים שהי' בכל הדצח"מ הכניס הכל לקדושה ונתיחד הכל דהיינו נח ותיבה חדא הוא כנ"ל ודו"ק ותבין.