מאור ושמש
ואני הנני מקים את בריתי אתכם כו' ואת כל נפש החי' אשר אתכם בעוף ובבהמה ובכל חית הארץ אתכם כו' ויש לדקדק יתור לשון אשר אתכם וגם נאמר עוד הפעם ובכל חית הארץ אתכם הלא זה נאמר לו אחר שיצאו מן התיבה ובוודאי הלכו כל הבהמות והחיות והעופות לדרכם בכל העולם ולא היו עמו כמו בתיבה ואיך שייך לומר אתכם ונראה לפרש דהנה הבורא ית"ש ברא כל העולמות עליונים ותחתונים שיכירו כולם אלקותו ומלכותו אפילו הבהמות והחיות ועופו' וכן הי' בשעת הבריאה שאמר אדה"ר לכולם בואו ונשתחוה כו' וכן עשו וקבלו עליהם עול מלכותו אמנם לאחר שנתקלקלי הדורו' ושכחו כולם את הבורא אשר בראם ונפלו ממדריגתם ונשאר על האדם שיזדכך מעשיו עד שימשיך אלקותו ית"ש על כל הנבראים ושיבא לכולם השתוקקות לעבודתו כמקדם ויכירו כח מלכותו ובמה יוכל האדם להמשיך אלקותו ית"ש על הנבראים הכל ע"י התורה והעבודה זו תפלה שע"י עוסקו בתורה והתאמצותו בתפלה ובשירות ותשבחות ומזמורים באמרו הללו ה' מן הארץ תנינים כו' החי' וכל בהמה כו' ומדבק עצמו בדביקות ה' אזי ממשיך אלקותו עליהם שיבא לכל ברי' חיות אלקותו ית"ש וכן כשלומד תורה ומדבק עצמו בעת למודו ותפלתו באותיות התורה ובפנימיות אשר שם שורש כל הברואי' כי אין לך שום נברא בעולם שלא יהי' לו שורש באותיות התורה אזי ממשיך חיות אלקותו ית"ש עליהם גם בעת האכילה וגם במלבושיו ממשיך ג"כ חיות אלקות על הנבראי' ומקשר אותם למעלה כאשר כבר אמרנו מזה במקום אחר וזהו מחמת שהאדם הוא עולם קטן ונכללו בו כל העולמות העליונים ותחתונים ע"כ יוכל להתחבר עצמו עמהם בתורתו ותפלתו להעלותם ולהמשיך להם אור אלקותו וממילא צדיק כזה יוכל לקיים כל העולם כולו שלא יתמוטט ח"ו מחמת שממשיך כח אלקותו ית"ש על כל הנבראים וזהו פי' הפסוקים ואני הנני מקים את בריתי אתכם ר"ל שתכלול כל הברואים אתכם בעת עבודתכם לה' וזהו את כל נפש החי' אשר אתכם כו בעוף ובבהמה ובכל חית הארץ אתכם ר"ל שתכלול את כל הנבראים הן הבהמות והן החיות ועופות תכללו אותם אתכם וממילא יבא בהם חית אלקותו ויהי' קיום העולם ובדרך זה נוכל לפרש הפסוק זאת אות הברית כו' את קשתי נתתי בענן כו' והי' בענני ענן על הארץ ונראתה הקשת בענן כי אמרנו כשהצדיק הולך בצדקו ועובד ה' בדביקות גדול בעת למודו ותפלתו אזי הוא מקשר כל הברואים בהבורא ית"ש וממילא הוא קיום העולם שלא יתמוטט ח"ו והנה צדיק כזה צריך להדבק בבוראו ית"ש וכבר אמרו חכמז"ל האיך נוכל להדבק בו כי אש אוכלה הוא ותרצו הדבק במדותיו מה הוא רחום כו' וכבר מבואר בס' תומר דבורה להרמ"ק ובס' חסד לאברהם איך שיוכל האדם לבא לכל המדריגות הנזכרי' בי"ג מדות וממילא צדיק כזה אשר מדבק את עצמו לבוראו בכל מדותיו ומקשיר כל הברואים בהבורא ית ש בוודאי הוא מבטל כל הדינין וממתיק אותם לרחמים גדולים ומקיים העולם וזהו פי' הפסוק זאת אות הברית כו' את קשתי בענן כו' ר"ל הצדיק כזה אשר מקשר לעצמו כל הנבראים להמשיך עליהם חיות אלקותו ית"ש הוא אות ברית לעולם והי' בענני ענן על הארץ שיהי' ח"ו התעוררי' דינין כענין שנאמר סכותה בענן כו' ונראתה הקשת בענן ר"ל שיתגלה הצדיק בדור הצדיק נקרא קשת כלשון במדרש קשיות שהוא מוקש לי שיכול לבטל הדינים והגזירות רעות ויהי' זכרון ברית לעולם ר"ל הצדיק ההוא יקיים העולם שלא יתמוטט ח"ו. ועפ"י זה נוכל לפרש הפסוקים ויחל נח איש אדמה כו' וישת כו' ויתגל כו' ויקחו שם ויפת את השמלה כו' וישימו על שכם שניהם וילכו אחורנית ויכסו כו' כי עפ"י דברים הנ"ל באחוז הצדיק דרכו לקשר הכל בבורא ית"ש ע"י תורתו ותפלתו הקדושים בהזדככות חומרו אז גם אחר למודו ותפלתו יוכל לאכול ג"כ בקדושה ולהלביש מלבושים טובים ויקרים ולדור בדורות נאות כי יוכל לקשר הכל בהבורא ב"ה ולהעלות נצוצות קדושות שבהם אבל אם ח"ו אינו עובד ה' באמת בדביקות גדול כו' ורוצה ליקח לעצמו מדריגה זו להעלות נ"ק ממדריגות תחתיני' מאכילה ושתי' ודורות נאות ועדיין לא הזדכך חומרו מכל וכל וממילא לא יוכל להיות דבוק כל כך שיוכל להעלות נ"ק ממדריג' התחתוני' וע"י זה יוכל לכול ח"ו לעומקא דתהומא וזהו מרומז בהפסוקי' ויחל נח איש אדמה ויטע כרם וישת כו' ר"ל שהתחיל עבודתו תיכף להעלות נ"ק ממדריגות תחתיני' ויחל לשון התחלה ע"כ וישכר ויתגל ר"ל שנפל ממדריגתו עד שלקחו שם ויפת את השמלה ר"ל המלבושים שנתלבשו במדריגת התחתונים וישימו על שכם שניהם ר"ל שהטו שכמם לקבל עליהם עול מלכות שמים בדביקות גדול וילכו אחורנית ר"ל בעת שחזרו לרדת מדביקות למדריגות התחתונים לא היו שקועים בהם רק דרך אחורנית היינו שלא שמו מגמתם רק על העבודה והתפלה ודביקות ולא שמו מגמתם על עולם התחתון ובזה ויכסו את ערות כו'.
רש"י
ואני הנני. מַסְכִּים אֲנִי עִמְּךָ, שֶׁהָיָה נֹחַ דוֹאֵג לַעֲסֹק בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה עַד שֶׁהִבְטִיחוֹ הַקָּבָּ"ה שֶׁלֹּא לְשַׁחֵת הָעוֹלָם עוֹד, וְכֵן עָשָׂה וּבָאַחֲרוֹנָה אָמַר לוֹ הִנְנִי מַסְכִּים לַעֲשׂוֹת קִיּוּם וְחִזּוּק בְּרִית לְהַבְטָחָתִי וְאֶתֵּן לְךָ אוֹת:
אבן עזרא
ואת זרעכם. עם ואתכם השלישי שיהיה אתכם. או נכפל לתוספת ביאור והברית שאקי' היא שלא יכרת כל בשר: