פירוש על דברים לג:28

וישכון ישראל בטח בדד. יובן בס"ד לרמוז ע"ד שכתב הרב טוב הארץ ז"ל משם רבינו האר"י זיע"א שבעת יציאת מצרים פתח הקב"ה סוף המ"ם בלבד של למרבה המשרה ואז יצאו ממצרים אבל לעת"ל בגאולה האחרונה יפתח אותה לגמרי באלכסון וישארו ב' דלתות פתוחות דל"ת של דוד ראשון ואחרון שהוא המשיח האחרון וכו'. ובזה פי' ז"ל אשרי אדם שומע לי לשקוד על דלתותי יום יום ועוד האריך בזה ע"ש ולעיל בפ' האזינו זכרנו דבריו אלו בס"ד ע"ש ונמצא של עתיד תהיה גאולה שלימה בשביל שהקב"ה יפתח אותה המ"ם לגמרי ולא כמו זמן יציאת מצרים שפתח הסוף בלבד ואז בזה כשיפתח אותה לגמרי ותהיה ב' דלתין ישבו ישראל לבטח שאין להם עוד שעבוד כלל כי הגאולה תהיה גאולת עולם. ובזה יובן וישכון ישראל בטח ברד תקרא הבית בשו"א ותהיה בית השימוש ועיקר התיבה תהיה ד"ד רמז להמ"ם הנז' שיפתח אותה לגמרי באלכסון ותהיה ב' דלתין ואז בזה ישכנו ישראל לבטח משא"כ ביציאת מצרים וזהו וישכון ישראל בטח בדד ר"ל ע"י הד"ד המה הב' דלת"ין. או יובן בס"ד לפרש המשך הפסוק ויגרש מפניך אויב ויאמר השמד וישכון ישראל בטח בדד עין יעקב אל ארץ דגן ותירוש אף שמיו יערפו טל והוא כי ידוע מהלכות סוכה שמצוה מן המובחר הוא הד' דפנות והיא סברת ד"ש ואמנם יוצא לכתחלה אפילו בשלשה והיא סברת ת"ק והלכתא אפי' בשנים דפנות ושלישית טפח כנודע והנה כתב הרב גנזי יוסף ז"ל שת"ק וד"ש פליגי ת"ק סבר ג' דפנות ור"ש סבר ד' דפנות ת"ק סבר יש אם למסורת ור"ש סבר יש אם למקרא והנה הכלל הוא שאין פוסקין כר"ש אלא לימות המשיח מפני שדבריו הוא על סוד העתיד לכך ס"ל ד' דפנות כצורות טי"ת שלעתיד יהיה העולם כדמות טי"ת ג' דפנות ורביעית טפח אבל אנן פסקינן כת"ק שהסוכה יהיה כמו העולם שהוא עכשיו בג' דפנות דוקא כי צד צפון פתוח לגמרי עכ"ד ז"ל ע"ש ונמצא שלפי סברת ר"ש הסוכה צריכה להיות כדמות טי"ת שהיא ג' דפנות ורביעית אפי' טפח וסברת המ"ד דבעי ג' דפנות א"כ הוי הסוכה כדוגמת הבי"ת שהיא ג' דפנות בלא דופן רביעי כלל ולפי ההלכתא דסגי בשני דפנות ושלישית אפי' טפח הוי הסוכה כדמות חי"ת יען כי החי"ת יש בה ב' דפנות שלמים אבל דופן השלישי הוא אינו שלם יען כי על החי"ת יש חטוטרת ואם כן יש פירצה באמצע ולענין זה שיש בה שנים שלמים ואחד אינו שלם דומה הסוכה אליה לפי ההלכתא כי גם סוכה זו היא יש בה ב' שלמים וא' אינו שלם ורק ההפרש הוא ששני דפנות השלמים שבסוכה הם מחוברים יחד כמין גם כנודע ועכ"פ שפיר יש לה רמז באות החי"ת ועוד נמי יש לה רמז לסוכה זו באות החי"ת כי החטוטרת של החי"ת היא כמו צורת פתח וידוע שסוכה כזו שהיא ב' דפנות ושלישית אפי' טפח צריך להיות לה צורת פתח וא"כ שפיר נרמזה סוכה זו של ההלכתא כאות החי"ת גם עוד כי החי"ת באה"חע תתחלף בה"א והה"א היא כמין גם ממש:

בטח בדד. כָּל יָחִיד וְיָחִיד אִישׁ תַּחַת גַּפְנוֹ וְתַחַת תְּאֵנָתוֹ מְפֻזָּרִין וְאֵין צְרִיכִין לְהִתְאַסֵּף וְלֵישֵׁב יַחַד מִפְּנֵי הָאוֹיֵב:

עין יעקב. כל מי שיצא ממעין יעקב. וכן ומימי יהודה יצאו: