פירוש על משלי ט:1

חכמות בנתה ביתה. בחכמה בנה הקב"ה את העולם:

חכמות בנתה ביתה. הנה התבונה בנתה ביתה בחכמות כי השגת החכמות קודמת להשגת הבינה ושם חצבה עמודיה שבעה ר''ל חכמות רבות כי מספר השבעה יאמר על הרבוי כאמרו כי שבע יפול צדיק וקם הנה החכמות שם עמודי הבינה:

הנה רז"ל פירשו אומרו ביתה על זה העולם חצבה עמודיה שבעה אלו ז' ימי בראשית וכו' ואפשר ייחסו העולם הזה אל בית התורה כי בו ייחד הוא יתברך כל עסקה ולכך נוצר לעסוק בו בתורת ה' כנודע. והנה על פי הנחתם זו כי ביתה הוא העולם יתכן לבאר הכתובים בדרך ישרה יותרו כל הכתובים שאחריו והוא כי ככלות התורה לצוות נשמע אליה לשקוד על דלתותיה יום יום וכו' ושנהיה מאושרים על ידי כך בא רוח הקדש לדבר ולומר הטו אזנכם אל דברי התורה כי הלא זולת גדולתה והאושר הצפון למחזיקים בה גם בלעדי זה אתם חייבים בכבודה ושמוע בקולה כי הלא הפליאה חסדה לכם כי הלא החזיקה יהדות תקועים להחזיק מצוקי ארץ בעבור האדם וסבבה סבות והכנות לבריאת אדם וסילקה כל מעיק ותקנה מסלול ודרך להישירם בל ימוטו לתקן עולם במלכות שדי וזהו אמרו חכמות בנתה וכו'. והוא באשר נזכירה מאמרנו למעלה כי ז' רקיעים שמנו רבותינו ז"ל וילון רקיע שחקים וכו' המה כוללו כל העולמות שממעל הארץ עד כסא הכבוד כי בשנים כלולים כל ט' גלגלים המשרתים אל הארץ בכוכבים ומזלות ואין בהם רוחניות רק גשם זך כמדובר למעלה בית י"א והשלישי הוא שחקים הוא למעלה מגשם זך רוחני בצד מה ועל כן שוחקים בו מן רוחני לצדיקים לעתיד לבא ולמעלה הימנו זבול רוחני יותר ועל כן בו בהמ"ק של מעלה ועל דרך זה עולים באיכות עד ערבות שבו כסא הכבוד באופן שהז' רקיעים הם סולם מוצב ארצה וראשו מגיע עד כסא הכבוד ממדרגה אל מדרגה. עוד נזכירה מאמרי רבותינו ז"ל על ההכנות שעשה הוא יתברך לברוא האדם ולסלק המנגדים והוא כי באחד דיני ממונות אמרו שברא הוא יתברך ג' כתות מלה"ש ושאמר לאחת נעשה אדם וכן לשנית ויעצו להדיח הבריאה מה עשה הקב"ה שלח אצבעו קטנה בהן ושרפם ועל כן השלישית לא קטרגה וענין שילוח אצבעו אחשבה כי הוא כח משמותיו יתברך מאמר עשירי מעשרה מאמרות הכתובים בתורה הנמשלים לעשר אצבעות כמאמר ר"מ בב"ר שאצבעו של הקב"ה מעמדת מים העליונים והוא היותם תלויים במאמר הרי שמאמר נקרא אצבע והוא ענין ברייתא שבבראשית רבה פי"ז כי נעשה אדם הוא מאמר עשירי לדעת רבנן ועל כי הכתות האלו דברו נגדו על כן בו לקו כמבואר אצלנו במקומו בארוכה ועל היותו האחרון שהם בהדרגה הראשון למעלה מכולן והב' למטה הימנו ועל דרך זה עד האחרון שהוא קטן שבכולן על כן קראו אצבע קטנה כי כן היא כנודע. עוד הכנה שנית והוא מאמרם ז"ל בפרקי ר"א ובספר הזוהר שאמרה תורה לפניו יתברך למה תברא אדם כי אם אינך מתנהג באריכות אפים לא יתקיים ואמר לה הקב"ה החנם נקראתי ארך אפיה עוד אמרו רבותינו ז"ל בב"ר כי הוא ית' עשה בחכמה הכנה אחרת והיא טרם ישאל למלאכי השרת נעשה אדם שברא כל בהמה חיה ועוף ועל כן באמור להם נעשה אדם ענו ואמרו מה אנוש כי תזכרנו וכו' והשיב להם הקב"ה אם כן צפור שמים וכו' צנה ואלפים וכו' מה תהא עליהם אם אין האדם ובזה שתקו ואפשר שאפילו לדעת הגמרא ששרף ב' כתות מלאכים אפשר שגם דעתם לבאר כך סמיכות פסוק צפור שמים וכו' אל הקודם בדרך הזה ושעל ידי פתחון פה זה הסכימה הכת השלישית. ונבואה אל הביאור והוא כי הנה מפני כמה דברים היתה בריאת העולם וקיום האדם עליה בלתי מתקיים. א' כי הלא זה טבע כל דבר חומרי להיות הווה ונפסד ולולא נשמת אדם הרוחנית בתוכו היה מיד שב אל העפר וההיקש בזה אל כללות העולם כי חומרי הוא ואיככה יוכל ויתקיים במהותו זאת. ב' כי הלא מבלי התקשרות אל הסבה הראשונה אין דבר מתקיים ובאיזה חבל יקושר העולם הזה השפל ועכור אתו יתברך. ג' כי גם שיתוקן מהות הארץ הלא מאשר יצר לב האדם רק רע וגורמים איבוד העולם הנה טוב מאד ונוח לו שלא נברא כמאמר מלאכי השרת לפני הקב"ה בהשיאם עצה שלא יעשה אדם ומה גם אם לא היה הוא יתברך מצרף מדת רחמים בבריאה כמאמרם ז"ל ושיהיה ארך אפים על כן לתקן הכל ראה והתקין הוא יתברך ארוכת כל עכובים אלו על ידי התורה אחד תיקן במה שהוית העולם השפל המציא על ידי התורה היא תכלית הרוחניות בלתי נפרדת מאתו יתברך כי חכמתו היא ואין ספק כי אין לקיום חומר העולם נשמה לקיימו גדולה מזו וזהו חכמות וכו' לומר בני בכורי ישראל ראה גם ראה כל אשר הכינותי לתקן עולם למען תזכה בו אל האושר האמתי כי הלא ב' חכמות תורה שבכתב ותורה שבעל פה בנתה ביתה ולא אמר בנו כי נתאחדו לכך כי אחדים המה באמת ועל השמת מה עשה הוא יתברך על ידי התורה ברא ז' רקיעים שעל ידם מתקשר העולם הזה על ידי השתלשלות ההדרגה מכסא הכבוד עד למטה שעל ידי כן מתקשר העולם הזה השפל עד כסא הכבוד שמשם כל השפע נשפע בהשתלשלות כמדובר בהקדמה ראשונה שהקדמנו נמצאו הז' רקיעים כעמודי עולם לקיימו בנקודת תוכיות אמצעיתן הוא הדור הארץ וזהו חצבה עמודיה שבעה: