פירוש על משלי כ:28

חסד ואמת יצרו מלך. כי בחסד אשר יעשה לעמו ימשך לבבם אליו והוא כמו מסעד לכסאו כי בזה ירוממוהו עליהם וינשאוהו ויכנעו לעבודתו ובאמת יהיה נשלם תקון העם והמלכות והנה העיר בזה על המלך שמושל באדם והעיר בזה כי אין המכוון למי שיבקש השלימות להשחית גופו ולעכור שארו כמו שיחשבו הכסילים אבל צריך שיעשה חסד להשגיח בבריאות גופו ואיבריו ובזה יהיה נשמר ויבא לו מהם העזר הראוי כי בחלותם יחלה הוא ג''כ עם שלא יוכל להם אז לשרתו השרות הראוי במה שיצטרך לו מהם בדרושים אשר יחקור בהם ובזה האופן ג''כ יהיה מתחזק כסאו ורוממותו עליהם כי יעבדוהו מאהבה ואם יעמיס עליהם עולו ולא יוכל שאתו יהיה זה סבה אל הבעיטה בו:

הנה מכלל מה שיפול לב אדם עליו להעיר בכתובים הלא הוא החלו בחסד ואמת וצאתו בחסד לבדו וגם החל בנצירה ויצא בסעד ובכסא ובכתוב השני מלבד קושי הקשר מהראוי יאמר שיבתם כאמרו כחם: אמנם הנה ידענו הכסא יתיחש אל המשפט כמה ד"א שמה ישבו כסאות למשפט ובכסא שלמה היו כתובים ששה פסוקי משפט בששת מעלותיה והנה שנים המה מיני חסדים טובים אשר יעשה אותם המלך וחי בהם ותכון מלכותו א' לגמול חסד של אמת עם עניים מרודים וכן רבים כיד המלך ב' להתנהג במשפטיו בחסד אך גדרי החסד יחדו לא יהיו תמים כי לעניים צריך היות רב חסד עד אין קצה ובגלל הדבר יחי המלך אך בדבר המשפט לא כן הוא רק מהדין והרוגז יעשה עיקר כי אין מרחמים בדין ומלך במשפט יעמיד ארץ אך גם תפוס קצה הדין לא טוב רק יפשירנו במעט חסד וזה מאמר שלמה בחכמתו חסד ואמת הן אמת שיצרו מלך וחי בהם והוא המין הראשון אך בדבר כסא המשפט לא יטה בעצם אחר החסד רק יסעד בצד מה בחסד כסא משפטו ובזה תכון כסא מלכותו נוסף על מציאות חייו על החסד הראשון וייחס המשפט אל הכסא כי בגללו יכון כסא כד"א והוכן בחסד כסא:

"חסד ואמת יצרו מלך, וסעד בחסד כסאו - דבריו מיוסדים על דברי אביו (תהלים סא ח): חסד ואמת מן ינצרהו: