פירוש על שמות 10:28

אל תוסף ראות פני כי ביום ראותך פני תמות. ויאמר משה כן דברת לא אוסיף וכו' . יש להבין למה רק בעת ההיא יצא הדבור זה מפיו של אותו רשע וכי עד עתה חפץ היה הרשע הזה בראות פני משה ואהרן הלא ידע מאז כי לא באו רק להלקותו במכות ויסורין אך הנה כבר מבואר כי עיקר העבדות של הצדיקים הוא להעלות הני"ק מתוך הקליפות ומה גם בגלות מצרים הנה אך זה היה העבודה קשה של ישראל והלא זה הדבר שהיה יוסף במצרים וכן יעקב אבינו ע"ה כי ע"י שהי' במצרים ני"ק גדולים וקדושו' לכן. הוצרכו הצדיקים הללו לגלות שמה כדי להעלותם וז"ש ויצא יעקב מעם פרעה כי ע"י שהעלה הני"ק ממנו יצא מעם פרעה ממש וכן במשה כתיב ויצא מעם פרעה היינו שהעלה הני"ק ממנו. כי הנה בפרעה היה ני"ק גדולים מפני שהוא היה בחינת העורף כידוע לכן אחר לא היה יכול להוציאם ממנו כי אם הגדול והקדוש כיעקב אבינו ע"ה וכמשרע"ה. אבל בשאר העם כתיב וישאלו איש מאת רעהו שהם העלו הני"ק איש מאת רעהו שלא היו בהם ני"ק גדולים כאלה וינצלו את מצרים. והנה לכך כשכבר העלה כל הני"ק מעם פרעה ולא נשאר בו עד אחד נזרק הדבר הזה מפיו אל תוסף ראות פני כלומר שאין בו עוד ניצוץ קדושה ולכן ביום ראותך פני תמות כי אסור להסתכל בפני אדם רשע כמ"ש אל תפנו אל האלילים אם לא לצורך העלאת ני"ק מאת פניו והם כבר הוציאו לאחדים כל הני"ק מאת פניו כמ"ש ה' הצדיק ואני ועמי הרשעים וחטאתי לה' וכדומה עד שלא נשאר בו עוד שום ני"ק ואסור להסתכל עוד בפניו וכמש"א יעקב אבינו ע"ה רואה אני את פני אביכם והנה איננו אלי כתמול שלשום. ר"ל שאין בו עוד ני"ק לכן אשוב עתה אל ארצי כנ"ל. והנה ע"ז אמר הכתוב ומשה ואהרן עשו את כל המופתים האלה לפני פרעה. וכבר הקשה רש"י בזה מה צורך הכתוב בזה. אך כוונתו בזה כי אך משה ואהרן הצדיקים הגדולים והקדושים הם יכלו לעשות המופתים לפני פרעה להעלות ני"ק ממנו והוא שכ' הם המדברים אל פרעה להוציא את בנ"י ממצרים כי אך הם יכלו להוציא ני"ק של בנ"י ולא איש אחר כי העוקר עבודת כוכבים צריך לשרש אחריה וזה ולא יכלו לעשות רק משה ואהרן כנ"ל. והבן:

ויאמר לו פרעה לך מעלי השמר לך אל תוסף ראות פני כי ביום ראותך פני תמות. יובן בס"ד לרמוז כי הנה לכל אדם יש לו חיות חיצוני וחיות פנימי ע"ד אור מקיף ואור פנימי והנה חסידים הראשונים אשר היו ממיתים את האדם ע"י הראיה ע"ד שאמרו בגמרא נתן עיניו בו ועשאו גל של עצמות הנה ע"י הראיה שרואה ומביט בו מושך ממנו כל כוחות הקדושה המחייה אותו כי לא שייך שום בריה לחיות בלתי כח הקדושה המושפע בו וכידוע ממאמר הכתוב ואתה מחיה את כולם וע"י הראיה שרואה אותו ממשיך ממנו הקדושה וממילא תפסק חיותו וימות והנה פרעה ידע שמרע"ה היה מושך ממנו מניצוצי הקדושה שמחייה אותו כי ודאי פרעה הרשע שהיה מלך יש בו כוחות הרבה כי לפי ניצוצי הקדושה שיש בו כן גדולתו שהיה מלך והיה כלול משבעים אומות כנודע מדברי הרב מהר"ש ז"ל בילקוט שושנים ע"ש ולכן בא לבקש ממרע"ה שלפחות יעשה זאת הטובה עמו שלא ימשיך ממנו כי אם מן כוחות המקיפים עליו ולא מן כוחות הפנימיים שבו ג"כ שאם ימשיך גם הפנימיים א"כ לא ישאר לו חיות כלל ותמות הנפש הבהמית שבו תכף ומיד כי לא ישאר לה חיות שתתקיים בו וז"ש ויאמר לו פרעה לך מעלי תיבת מעלי דייקא כלומר מן המקיפים שהם עלי וגם זה השמר לך ר"ל תשמור אותם לך בשבילך דוקא ולא תתן מהם כח לישראל ג"כ אבל אל תוסף ראות פני ר"ל אל תוסיף למשוך גם הפנימיים ולכן אמר ראות פני כי הוא ידע שההמשכה תהיה ע"י הראיה ולז"א אל תוסף ראות פני ר"ל להמשיך גם הפנימיות על ידי הראיה יען כי ביום ראותך פני להמשיך הפנימיות תמות הנפש שלי ותיבת תמות קאי על נפשו של פרעה כי לא ישאר לה במה לחיות שהמקיפים והפנימיים נמשכו ממנה ואיך אפשר לעשות זה והלא הקב"ה כבר אמר כי עתה שלחתי את ידי ואך אותך ואת עמך בדבר ותכחד מן הארץ ואולם בעבור זאת העמדתיך בעבור הראותך את כחי ולמען ספר שמי בכל הארץ ונמצא שהקב"ה אין רצונו שימות פרעה לגמרי כי רוצה שיתקיים כדי שיראה כחו וגבורתו ית' וא"כ איך שייך לגרום לו מיתה ולזה א"ל השמר לך פן תעשה זאת למשוך גם הפנימיים וכאמור.

תמות. אתה תהיה חייב מיתה שתמרוד במלכות: