פירוש על תהילים 23:6

אך טוב וחסד ירדפוני אני מודה לך בטובה שנתת לי עד היום; אך זה אני מבקש ממך שירדפוני טובך וחסדך

כי אין זה רק ע"י שאך טוב וחסד שטובי לא היה רב כי מועט היה בצד מה וזהו אך כי אכין ורקין מיעוטין הן וגם שירדפוני צוררי הנז' כל ימי חיי כי תמיד היה נרדף מאויביו באופן שהצרות ויסורין סבת עריכת שולחני בשלימות ולא הספיק התמדת כתר מלכותי להחסיר כוסי מהיות רויה ולא על היותי נרדף בעה"ז כי הוא עראי ואיני עושה עיקר רק מהעיקר הוא אחר התחיה שהוא לאורך ימים וזהו שבתי בבית ה' השלישי הרוחני שהוא בית ה' רוחני לאורך ימים כי ממנו אעשה עיקר ולא מזה שהוא עראי:

ושבתי. מענין השקטה ומנוחה, או מענין השבה, רצונו לומר שישוב אל הנזירות שהיה בה תחילה :

טוב לנפשי, וחסד עם אחרים ללמדם ולהורותם לעבוד את ה', עד שיהיה לי חוק, כי אילו רציתי להניח הטוב רגע אחד, הוא היה רודף אחרי.

אך טוב. לא תבוא עלי עוד מאומה רע ואך הטוב והחסד ירדוף אחרי לבוא אלי ושבתי. ישיבתי בבית ה׳‎ תהיה לאורך ימים ולא אהיה עוד מגורש ומטולטל:

ושבתי בבית. הבי"ת דגושה בספרי ספרד:

אך, עתה יאמר הנזיר החסיד לאביו שבשמים, דע שכל מה שעשית להוציאני מחיי הפרישות והנזירות אל המלוכה היה בעל כרחי, ואני איני רוצה בשולחנם של מלכים, וגם עתה טוב וחסד ירדפוני, שאני אברח תמיד מן הטוב והחסד הזה והם רודפים אחרי שלא בטובתי, וזה יהיה כל ימי חיי, כי אני בוחר יותר לשבת בבית ה' לאורך ימים, לכן הגם שהביאתני עד המלוכה אשב תמיד בבית ה' ואחיה חיי הנזירות, והטוב והחסד יהיה כדבר הרודף אותי בעל כרחי, וגם יאמר כי מעתה רואה שמה שרדפו אותו אויביו כל ימי חייו היה אך טוב וחסד, כי ע"י הרדיפות האלה הגיע למלוכה, ובכ"ז ישב בבית ה', לארך ימים ולא יעזוב עבודתו ויראתו:

כל ימי חיי ולא יטרידוני מלחמות ועסקי העולם.

(א) או יאמר ע''ד הקודם בשום לב אל דברו מקצת המזמור שלו לנוכח באמרו ה' רועי ירביצני ינהלני למען שמו ואחר כך מחחיל לנוכח ואומר כי אתה עמדי לנוכח עד סוף המזמור. אמנם אמר ראו כמה מעלות טובות לבעל יסורים גם על הזוכה לשני שלחנות וגם שלא יחסר ממנו הג' דברים שהם על ידי יסורין וזהו מזמור כו' והוא בהקדים כי כאשר הצדיק הוא בשובה ונחת בלי יסורין הוא ששם הרחמים רועה אותו מן השמים אך בסובלו יסורין אין צ"ל שהוא הסובל אותו שהוא הרועה אותו כי אם הוא יתברך עמו ממש כד"א ה' יסעדנו על ערש דוי ששכינה במראשותיו וכן עמו אנכי בצרה כי יעמוד לימין אביון אמר הנה כשה' רועי ששם רחמים רועה אותי ברחמיו לא אחסר אני מה שהוא דרך לחסר כשאין לאדם יסורין:

וטעם ושבתי – פעם אחר פעם, כדרך: כלה שב במרוצתם. ויש אומרים: כמו ושקטתי מגזרת בשובה ונחת תושעון והנה הטעם כי לעולם אעשה טוב וחסד כל ימי אשב בבית השם, להכיר מעשיו וזאת היא התפלה באמת, כי אז יתבודד מבני אדם.

ושבתי שאוכל לנוח

(ב) ופירש ואמר מה ב'לא אחסר הוא גם בהיות לי א"י ותורה ועולם הבא עם שדרכן לבא ע"י יסורין וזהו בנאות דשא שהוא א''י כי אין ה' רועה בח"ל כי אם ע"י שר ואמר בנאות דשא שהוא ארץ זבת חלב ודבש מרוב שמנה שם ירביצני כלומר בלי יסורין כי אם בהרבצה ותענוג וגם על מי מנוחות היא התורה שהיא מים של שתי מנוחות שבכתב ושבע"פ ינהלני כלומר בלי יסורין רק שינהלני כאב את בנו:

בבית יהוה לארך ימים: ולהתבודד שם ואכין לבי ומחשבתי לעבודתך וליחודך. ושבתי מענין בשובה ונחת (ישעיהו ל טו): או הוא פרושו: ישבתי, כמשמעו, רצונו לומר: שיתמיד הליכתו שמה פעם אחר פעם. ופרוש בבית יי': מקום הארון. ופרוש לארך ימים כמו שאמר: כל ימי חיי; אך היה מבקש שחייו יהיו ארוכים לפי שנות האדם, וזהו: לארך ימים.

(ג) וגם אנחל עולם הבא כי נפשי ישובב לשבתון העולם הבא לשובה ונחת ושמא תאמר הלא אירא פן אשמן ואבעט ויהיה הרב טוב סיבת התרחק מזכות והתקרב לידי עבירה לז"א גם מזה לא אירא בהיות ה' רועי כי הלא ינחני במעגלי צדק שיקרבני לידי זכות ולא יתן בלבי ללכת בדרך תזדמן לי עבירה גדולה או קטנה ח"ו רק במעגלי צדק אך לא אבחר בדרך הזה כי הלא כל זה לא יעשה הוא יתברך לי בזכותי רק למען שמו הנזכר וז"א למען שמו:

(ד) ועוד כי ע"י העדר יסורין לא אבטח מיצרי אם לא ע"י שינחני במעגלי צדק אך אם אלך בגיא צלמות הם מקומות שנמצא שם בדק עבירה אפשר יטעני יצרי אמנם אם לא בלבד יהיה ה' רועי כי אם גם עמדי ממש שהוא בהיות לי יסורין אז בהיותי גם במקום חשך עבירות לא אירא מיצרי וז"א גם כי אלך בגיא צלמות במקום עמק חשך טומאות העבירות הוא דרך גיהנם שאדם נשקע בו כהולך בגיא של חשך וצלמות מה שאהיה בטוח שלא אירא רע שהוא מן היצה"ר הנקרא רע אימתי לא אירא גם כי אלך בגיא צלמות כשאתה עמדי שהוא בהיותי סובל יסורין כי אז אצ"ל שהוא ית' רועי מן השמים כי אם גם ממש עמדי כאמור למעלה כי הוא יתברך עם סובל יסוריו ושמא תאמר הלא זו רעה חולה כי תראה עצמך ביסורין ואת הרשעים מושפעים ברב טוב ואולי תצטער על שברך ותהרהר ולא תמצא נחמה ותאבד לז"א לא כן הוא כי אם שבטך שאתה מייסרני ומשענתך שאתה משען לבלתי כשרים המה ינחמוני מצערי יסורי כי הלא אומר אם לעוברי רצונו כך לעושי רצונו עאכ"ו ומצרתי אומר אם לעושי רצונו כו':

(ה) ועוד ארויח ע"י יסורי בעולם הזה אשר שבטך עלי הפך צוררי אשר טוב להם בעה"ז כי מאשר היה לי לאכול פירות זכיותי בעה"ז מאותו הטוב תערוך לפני שולחן כי תעשה לי מהפירות קרן ככתוב אצלנו על פסוק להנחיל אוהבי יש כו' וזה הוא נגד צוררי כי להם מהקרן של עה"ב שכר זכיותיהם תעשה להם מהם טובות העה"ז ולי מטובות העולם הזה תעשה לי טובות העה"ב ואין לומר כי גם לי טובה בעה"ז כי מלך אני באופן שגם אני אכלתי מנת כוסי של העה"ב לא כן הוא כי גם שדשנת בשמן ראשי שמשחתני למלך עם כל זה לא אכלתי מנת כוס זכיותי כי אדרבה כוסי רויה מלא שבע מאשר לא נהניתי פה והטעם כי גם שמלכתי לא היה לי תפנוקי מלכים ודשן כי היה דשן שמן משיחתי רק בראשי בלבד שדשנת בשמן ראשי:

(ו) אך לא התענג גופי כי אך טוב וחסד כי מעט היה כי אכין ורקין מעוטין הם ואף גם מעט הטוב והחסד אלו לא הייתי רודף אחריהם כי אם אדרבא הם ירדפוני כי אני הייתי כבורח מטוב העולם הזה והם היו מן השמים כרודפים אחרי כי אני היו חביבים עלי יסורין והוא כי זאת אשיב אל לבי לאהוב היסורין ומיעוט טובתי כי ליסורי יש קצבת זמן כי אינו כי אם כל ימי חייך אך טובי העתיד הגדול הוא המתמיד כי הלא ושבתי בבית ה' הוא העליון לאורך ימים עולם שכלו ארוך: