הלכה על איוב מא:15

ועוד דרז"ל לויתן דג טהור שנאמר (איוב מ״א:כ״ב) מפלי בשרו דבקו וכתיב (שם) תחתיו חדודי חרש אלו קשקשים הקבועים בו. הסעודה השכלית בגוף ובנפש היא לזמן התחייה. והנני מבאר לך בשער הזה ענין עולם הנשמות הבא לאדם תכף בהפרדו מן העולם, וענין עוה"ב שלאחר התחיה וענין התענוג שיש לנפש בכל העולמות כלם. דע כי בסעודה השכלית בגוף ובנפש היא לזמן התחייה כי יתבטל לגמרי הנהוג הגופני הזה ויתחדש נהוג אחר מופלא וחדש ותכלה הזוהמא מן העולם והמקטרג יבולע אין שטן ואין פגע רע יעשה ה' חדשה בארץ ותתחדשנה הנפשות כהתחדש הנשר ויהיו כלם חדשים מעשה ידי אמן וק"ו מכלי זכוכית, ואז יתעדנו בני תחיית המתים בגוף ובנפש בסעודה שכלית בעוה"ב שלאחר התחיה שאין שם סעודה גופנית כלל ועל אותו זמן ארז"ל (ברכות יז) מרגלא בפומיה דרב העוה"ב אין בו לא אכילה ולא שתיה ולא קנאה ולא שנאה ולא תחרות אלא צדיקים יושבין ועטרותיהם בראשיהם ונהנין מזיו השכינה, והמאמר הזה יורה שיהיו שם באותו עולם בגוף ובנפש וע"כ אמר אין בו לא אכילה ולא שתיה שאם לא היו שם בגוף ובנפש לא היה צריך רב שיאמר שאין אכילה ושתיה לנפשות אלא בודאי יהיו שם בגוף ובנפש ואעפ"כ אין בו לא אכילה ולא שתיה שיתבטלו מהם כחות הגופניות כהתבטלם ממשה ואליהו ע"ה. וא"ת שהכלים לבטלה אינם לבטלה כיון שמקבלים השכר והתענוג ביחד כשם שטרחו בתורה ובמצות בגוף ובנפש ביחד שהרי הקב"ה אינו מקפח שכר כל בריה ורוצה הוא שיקבל הגוף שכרו ולא יהיה עשוק במשפטו, כי אע"פ שהנפש עיקר מ"מ אין הגוף טפל כי הוא עיקר גדול כי הוא הכלי שהנפש מראה פעולותיה בו ואין לה כח להוציאם לפועל זולתו א"כ ראוי שיהיה הגוף מעותד למתן שכר עם הנפש יחדו. ומ"ש ועטרותיהם בראשיהם על האור הבהיר אמר כן שהוא מחופף עליהם כמ"ש (ישעיהו כ״ח:ה׳) ביום ההוא יהיה ה' צבאות לעטרת צבי ולצפירת תפארה לשארית וגו' דרז"ל (חולין פט) למי שמשים עצמו כשירים ואלו ודאי הם בני תחיית המתים, ואפשר שנאמר עוד ועטרותיהם בראשיהם דוגמת הכתרים שנתנו להם בסיני והם העדי שזכו אליו בקבלת התורה כמ"ש (שמות ל״ג:ו׳) ויתנצלו בני ישראל את עדים מהר חורב. ודרז"ל זיינאות של שם המפורש חגר להם, וכיון שחטאו נסתלקו מהם וזכה בהם משה וזהו שאמר הכתוב מהר חורב (שם) ומשה יקח את האהל, כלומר לקח כל אופן מעלות ומיני מאורות זהו את האהל מלשון (איוב כ״ט:ג׳) בהלו נרו וגו'. וכשם ששיעור עדונם כשיעור עדונו של אדם בג"ע קודם החטא כי הכתרים שבראשם דוגמת הכתרים שבסיני קודם החטא.