כְּכֹ֗ל אֲשֶׁ֤ר אֲנִי֙ מַרְאֶ֣ה אוֹתְךָ֔ אֵ֚ת תַּבְנִ֣ית הַמִּשְׁכָּ֔ן וְאֵ֖ת תַּבְנִ֣ית כָּל־כֵּלָ֑יו וְכֵ֖ן תַּעֲשֽׂוּ׃ (ס)
מורה נבוכים
יחשב שענין ׳תמונה׳ ותבנית׳ בלשון העברי – אחד ואינו כן. וזה כי ׳תבנית׳ – שם נגזר מן ׳בנה׳ וענינו – בנין הדבר ותכונתו – רצוני לומר: תארו כריבוע והעיגול והשלוש וזולתם מן התארים. אמר ״את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו״ ואמר בתבניתם אשר אתה מראה בהר״, ״תבנית כל צפור״, ״תבנית יד״, ״תבנית האולם״ – כל זה תואר. ולזה לא הפיל לשון העברים אלו המילות בתארים נתלים באלוה בשום פנים.
צורת בית המקדש
"הַמִּזְבֵּחַ עֵץ ... וַיְדַבֵּר אֵלַי זֶה הַשֻּׁלְחָן אֲשֶׁר לִפְנֵי ה' ". (יחזקאל מא, כב) ו"שָׁלוֹשׁ אַמּוֹת גָּבֹהַּ [וְגוֹ']"א וז”ל רש”י שם: (כב) המזבח עץ - ת”י: לקבל מדבחא פתורא. ר”ל השלחן קורא מזבח שמכפר בזמן הזה כמזבח כך שמעתי. והוא עפ”י הגמ’ סוף מסכת חגיגה (כז.).(שם). שָׁלוֹשׁ אַמּוֹת גָּבוֹהּ, אִם כֵּן גָּבוֹהַּ כִּפְלַיִם מִשֶּׁל מֹשֶׁהבבענין זה ישנה שאלה ידועה האיך ישתנו המדות אשר נתנו למשה מסיני, וכן תעשו (שמות כה, ט)? ופרש”י לדורות, הלא ידוע שאין נביא רשאי לחדש דבר נגד מה שנצטוה משה רבינו והוא אחד מי”ג עקרי האמונה (ועיי”ש ברמב”ן ובאוה”ח ועוד). ובאמת קושיא זו הוא גם לגבי השינויים שהיו בבית שני ועיין שו”ת חת”ס יו”ד (סימן רלו ובכ”מ) וז”ל: יש לתמוה על כמה שינוים בכלים ובבנין ממשכן ומזבח של מרע”ה, וגם בנין בית שני שנויים מהראשון, ובנין שעתיד בנבואת יחזקאל שנוי מכל הנ”ל. אף על גב הכל בכתב מיד ה’ השכיל על פי נביא מ”מ הא אין נביא רשאי לחדש דבר אלא לשעה לא לקיום. והיה נראה לי דהיינו דכתיב: ככל אשר אני מראה אותך תבנית המשכן תבנית כל כליו וכן תעשו, פירש”י: לדורות, והוא מהש”ס פ”ב דשבועות. ועיין רמב”ן שהקשה. ולפענ”ד דקאי אהתחלת הקרא ככל אשר אני מראה אותך עתה כן תעשו לדורות – על פי אשר אני מראה בכל בנין ובנין אראה איך יעשה זה משונה מזה. א”כ הרי העיד הקדוש ברוך הוא מתחלה שישכיל בכתב מידו לנביאיו ואין כאן דבר שחידשו נביאיו נגד דין תורה, ע”כ. (שמות כה, כג). "וְאָרְכּוֹ שְׁתַּיִם אַמּוֹת" (יחזקאל מא, כב). וְרָחְבּוֹ לֹא פֹּרַשׁ. וּבְשֶׁל מֹשֶׁה: "אַמָּתַיִם אָרְכּוֹ וְאַמָּה רָחְבּוֹ" (שמות שם).