וָאֹמַ֗ר אֲדֹנָ֤י יְהוִה֙ חֲדַל־נָ֔א מִ֥י יָק֖וּם יַעֲקֹ֑ב כִּ֥י קָטֹ֖ן הֽוּא׃
מגלה עמוקות
אופן צב
איתא בספר סודי רזא שחיבר ר"א מגרמיזא באות ל' של אליעזר, שהמרכבה שראה בימי יחזקאל הוא סוד יעקב, והיא אחת מכ"ב מרכבות שראה משה. ומה שאמר הקב"ה למשה וראית את אחורי (שמות לג כג), על פני אדם של יעקב קאמר, שכן הוא בגימטריא כדמות יעקב שחקוקה בכסא (במ"ר פ"ד א') עיין שם. ולכן אמר הקב"ה וזכרתי את בריתי יעקב מתחילה (ויקרא כו מב), שפני אדם הוא המלך על כל החיות מתחילה, ודמו'ת פניה'ם כפנ'י אד'ם (יחזקאל א י), ס"ת תמי"ם. שהוא רומז על יעקב איש תם, והאריך שם בראיות, והוא נקרא אנפי זוטרא, אבל אנפי רברבי עלייהו איתמר ופני לא יראו. ועל זה הענין יהיה תפילת משה ואתחנן, בשעה שאמר לו הקב"ה וחנותי (שמות לג יט), התחיל להתפלל מאחר שאתה החלות להראות סוד הכרובים, וז"ש את גדלך, במלת א"ת מרמז על כ"ב מרכבות של יחזקאל שהם מא' ועד ת' כ"ב אותיות, רכב אלהים רבותיים אלפי שנאן, ולא זכיתי לראות רק אנפי זוטרא, שהוא סוד א"ז של משה שכל פרגטוטין שלו היו בא"ז כדאיתא במדרש רבה (שמו"ר פכ"ג ג') 'אנפי 'זוטרא, ז"ש ואת יד"ך החזק"ה, שהוא בגימטריא קט"ן, שהוא דיוקנו של יעקב כמ"ש מי יקום יעקב כי קטן הוא (עמוס ז ה), אבל בכרובים אנפי רברבא שהם סוד ישראל, לא זכה בהם עדיין. לכן התפלל אעברה, במלת אעבר"ה בגימטריא כרובים, שרצה להשיג סוד כרובי"ם, ואראה להשיג בארץ ישראל אנפי רברבא, כנרמז במלת וארא"ה נוטריקון אנפי רברבא שחתום בם תרין אתוון גליפין מן שם של אהיה, זה נרמז ואראה א"ת האר"ץ הטובה, בגימטריא יעקב ישראל עם הכולל, עד האידנא לא זכה להשיג רק יעקב ורחל, שכן וראי"ת א"ת אחר"י הוא בגימטריא אלף רל"ז, וכבר ידוע שבגלגל החוזר מספר אלף הוא א', הרי רחל, ולא זכה רק לכרובים יעקב ורחל, שהוא סוד וראית את אחורי, אבל ופני 'לא 'יראו ר"ת ל"י, שרמז על כרובים של 'לאה 'ישראל לא זכה בה משה, ועתה ביקש גם כן להשיג ישראל ולאה, שהם סוד כרובים רברבא הארץ הטובה שנרמזו בו שתיהם יחד יעקב ישראל, וכשיהיו שני הכרובים פניהם איש אל אחיו, אז יהיה שלום ושלוה לעולם, שכן שלו"ם ושלו"ה גם כן בגימטריא יעק"ב וישרא"ל. ועל זה אמר יהי שלום בחילך (תהלים קכב ז), על הכרובים שלמטה, ושלוה בארמנותיך, על כרובים שלמעלה אנפי רברבא, (תהלים קכב ח) למען אחי ורעי שהם סוד הכרובים שבת אחים גם יחד, אזי אדבר נא שלום בך. וזה היתה הכוונה שרצה לראות ההר הטוב והלבנון, (תהלים קכב ט) למען בית ה' אלהינו אבקשה טוב לך, כי מה טוב (תהלים קלג א) איתמר על כרובים שלמטה, ומה נעים על כרובים שלמעלה, טב למיתב טן דו (קידושין מ"א ע"א), רמז על ז' פרצופים של כרובים, ובמלת ט"ן נוטריקון 'טוב 'נעים, זה סוד בא"ת ב"ש, ח"ס ט"ן י"ם כ"ל, כשהקב"ה חס על העולם, אזי הכרובים ט"ן דו, במלת י"ם נרמזים 'יסוד 'מלכות, 'ים 'מלכות, כ"ל יסוד. ועליהם רמז משה אתה החלות להראות את עבדך, בך' רבתי של אי"ק בכ"ר שהוא עולה ת"ק, נמצא שהוא בגימטריא תקע"ו כמנין יסו"ד מלכו"ת, והוא סוד צד"ק ושלו"ם נשקו (תהלים פה יא), כמ"ש בזוהר פרשת ויקרא (זוהר ח"ג ז' ע"ב) זה הפסוק שבת אחים על סוד הכרובים, גם יחד יסוד ומלכות. השיב הקב"ה אי אתה צריך לארץ ישראל רב לך, מכאן תשיג לאנפי רברבא רב לך, שכן אמר לו עלה ראש הפסגה, שהוא סוד ישראל שנקרא כן על סוד ראש, ואמר צו את יהושע וחזקהו באנפי זוטרא, ואמצהו באנפי רברבא, ובעבר הירדן זכה משה לצדק ושלום שהוא סוד תקע"ו, שכן כל אחד מישראל קיבל על עצמו תקע"ו בריתות לקבל את התורה, כמ"ש התוספות בסוטה בפרק אלו נאמרין (סוטה ל"ז ע"ב ד"ה רבי) בשם הירושלמי (סוטה פ"ז ה"ד), שהוא סוד חבור הכרובים יסוד ומלכות:
איתא בספר סודי רזא שחיבר ר"א מגרמיזא באות ל' של אליעזר, שהמרכבה שראה בימי יחזקאל הוא סוד יעקב, והיא אחת מכ"ב מרכבות שראה משה. ומה שאמר הקב"ה למשה וראית את אחורי (שמות לג כג), על פני אדם של יעקב קאמר, שכן הוא בגימטריא כדמות יעקב שחקוקה בכסא (במ"ר פ"ד א') עיין שם. ולכן אמר הקב"ה וזכרתי את בריתי יעקב מתחילה (ויקרא כו מב), שפני אדם הוא המלך על כל החיות מתחילה, ודמו'ת פניה'ם כפנ'י אד'ם (יחזקאל א י), ס"ת תמי"ם. שהוא רומז על יעקב איש תם, והאריך שם בראיות, והוא נקרא אנפי זוטרא, אבל אנפי רברבי עלייהו איתמר ופני לא יראו. ועל זה הענין יהיה תפילת משה ואתחנן, בשעה שאמר לו הקב"ה וחנותי (שמות לג יט), התחיל להתפלל מאחר שאתה החלות להראות סוד הכרובים, וז"ש את גדלך, במלת א"ת מרמז על כ"ב מרכבות של יחזקאל שהם מא' ועד ת' כ"ב אותיות, רכב אלהים רבותיים אלפי שנאן, ולא זכיתי לראות רק אנפי זוטרא, שהוא סוד א"ז של משה שכל פרגטוטין שלו היו בא"ז כדאיתא במדרש רבה (שמו"ר פכ"ג ג') 'אנפי 'זוטרא, ז"ש ואת יד"ך החזק"ה, שהוא בגימטריא קט"ן, שהוא דיוקנו של יעקב כמ"ש מי יקום יעקב כי קטן הוא (עמוס ז ה), אבל בכרובים אנפי רברבא שהם סוד ישראל, לא זכה בהם עדיין. לכן התפלל אעברה, במלת אעבר"ה בגימטריא כרובים, שרצה להשיג סוד כרובי"ם, ואראה להשיג בארץ ישראל אנפי רברבא, כנרמז במלת וארא"ה נוטריקון אנפי רברבא שחתום בם תרין אתוון גליפין מן שם של אהיה, זה נרמז ואראה א"ת האר"ץ הטובה, בגימטריא יעקב ישראל עם הכולל, עד האידנא לא זכה להשיג רק יעקב ורחל, שכן וראי"ת א"ת אחר"י הוא בגימטריא אלף רל"ז, וכבר ידוע שבגלגל החוזר מספר אלף הוא א', הרי רחל, ולא זכה רק לכרובים יעקב ורחל, שהוא סוד וראית את אחורי, אבל ופני 'לא 'יראו ר"ת ל"י, שרמז על כרובים של 'לאה 'ישראל לא זכה בה משה, ועתה ביקש גם כן להשיג ישראל ולאה, שהם סוד כרובים רברבא הארץ הטובה שנרמזו בו שתיהם יחד יעקב ישראל, וכשיהיו שני הכרובים פניהם איש אל אחיו, אז יהיה שלום ושלוה לעולם, שכן שלו"ם ושלו"ה גם כן בגימטריא יעק"ב וישרא"ל. ועל זה אמר יהי שלום בחילך (תהלים קכב ז), על הכרובים שלמטה, ושלוה בארמנותיך, על כרובים שלמעלה אנפי רברבא, (תהלים קכב ח) למען אחי ורעי שהם סוד הכרובים שבת אחים גם יחד, אזי אדבר נא שלום בך. וזה היתה הכוונה שרצה לראות ההר הטוב והלבנון, (תהלים קכב ט) למען בית ה' אלהינו אבקשה טוב לך, כי מה טוב (תהלים קלג א) איתמר על כרובים שלמטה, ומה נעים על כרובים שלמעלה, טב למיתב טן דו (קידושין מ"א ע"א), רמז על ז' פרצופים של כרובים, ובמלת ט"ן נוטריקון 'טוב 'נעים, זה סוד בא"ת ב"ש, ח"ס ט"ן י"ם כ"ל, כשהקב"ה חס על העולם, אזי הכרובים ט"ן דו, במלת י"ם נרמזים 'יסוד 'מלכות, 'ים 'מלכות, כ"ל יסוד. ועליהם רמז משה אתה החלות להראות את עבדך, בך' רבתי של אי"ק בכ"ר שהוא עולה ת"ק, נמצא שהוא בגימטריא תקע"ו כמנין יסו"ד מלכו"ת, והוא סוד צד"ק ושלו"ם נשקו (תהלים פה יא), כמ"ש בזוהר פרשת ויקרא (זוהר ח"ג ז' ע"ב) זה הפסוק שבת אחים על סוד הכרובים, גם יחד יסוד ומלכות. השיב הקב"ה אי אתה צריך לארץ ישראל רב לך, מכאן תשיג לאנפי רברבא רב לך, שכן אמר לו עלה ראש הפסגה, שהוא סוד ישראל שנקרא כן על סוד ראש, ואמר צו את יהושע וחזקהו באנפי זוטרא, ואמצהו באנפי רברבא, ובעבר הירדן זכה משה לצדק ושלום שהוא סוד תקע"ו, שכן כל אחד מישראל קיבל על עצמו תקע"ו בריתות לקבל את התורה, כמ"ש התוספות בסוטה בפרק אלו נאמרין (סוטה ל"ז ע"ב ד"ה רבי) בשם הירושלמי (סוטה פ"ז ה"ד), שהוא סוד חבור הכרובים יסוד ומלכות:
מגלה עמוקות
אופן ריח
ידוע ששר העולם שהוא מטטרון נקרא נער וזקן, כמו שדרשו רז"ל בפרק קמא דיבמות (יבמות ט"ז ע"ב) על פסוק (תהלים לז כה) נער הייתי וגם זקנתי, וכתב בספר קול בוכים כשהוא עולה לעולם הבריאה נקרא זקן, וכשהוא בעולם היצירה נקרא נע"ר. והנה על זה אמר משה אתה החלות להראות את עבדך, זה מטטרון שנקרא עבד נאמן, עבד אברהם שאמר עבדו זקן ביתו המושל בכל אשר לו (בראשית כד ב). ועל זה אמר שלשה תוארים, לקביל עבדו אמר את עבדך, זה מטטרון שנקרא עבד נאמן. לקביל זקן ביתו, אמר את גדלך. לקביל המושל בכל אשר לו, אמר את ידך החזקה. והם סוד תלת קטרין דמהימנותא, וכינוי מושל הוא מסטרא דגבורה, כמ"ש ומושל בגבורתו עולם (תהלים סו ז). וזהו סוד פסוק קטן וגדול שם הוא ועבד חפשי מאדניו (איוב ג יט), ר"ל עבד הוא מטטרון, וזה נרמז במלת חפש"י, שהוא גימטריא "חנוך "מטטרון, ומאדניו נעשה הוא חפשי שהוא מקבל מעולם הבריאה, אז יתקיים בו אשרך ארץ שמלכך בן חורי"ן (קהלת י יז), ואז נקרא גדול. אבל כשהוא ביצירה, אז נתקיים אי לך ארץ שמלכך נער (קהלת י טז), ואז נקרא קטן, כמ"ש (עמוס ז ה) חדל נא מי יקום יעקב כי קטן הוא, אז "נפלה "עטרת "ראשינו ר"ת נע"ר, אוי נא לנו וגומר (איכה ה טז). וז"ש קטן וגדול שם, והוא הקושר כתרים לרבו ועושה עטרות מתפלתן של ישראל (תוספות בחגיגה דף יג). וז"ש אשר מי אל בשמים ובארץ וגומר, אשר יעשה כמעשיך הם סוד הכתרים שהם מסטרא דחסד, וכגבורתך הם סוד העטרות שהם מסטרא דגבורה, מסוד צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם [כדאיתא בברכות (י"ז ע"א)], שעה"ב הם מסוד הגבורות. ועל זה אמר משה אעברה נא, רוצה אני להכניס לארץ ישראל שיהיה תינוק יונק משדי אמו, מלת אמ"ו דייקא, שהוא סוד אימא עילאה דמקננא בכורסייא, נ"א נוטרייקון "נער "אכתריאל, ר"ל מטטרון שנקרא נער, יעלה בבריאה ששם אכתריאל ויהיה מטטרון במדרגה גדולה, וזה דווקא בארץ ישראל, כמ"ש גדול ה' (תהלים מח ב), אימתי הוא גדול בעיר אלהינו הר קדשו (עיין ילקו"ש תהלים רמז תשנ"ה), ושם עבד מלך מלך, וכן נהר גדול נהר פר"ת (דברים א ז), בגימטריא ש"ר פני"ם. והשיב לו הקב"ה רב לך, ר"ב בגימטריא קט"ן וגדו"ל שם הוא, ובכאן עלה ראש הפסגה שהוא סוד עולם הבריאה, והוא זכה לאותה המדרגה:
ידוע ששר העולם שהוא מטטרון נקרא נער וזקן, כמו שדרשו רז"ל בפרק קמא דיבמות (יבמות ט"ז ע"ב) על פסוק (תהלים לז כה) נער הייתי וגם זקנתי, וכתב בספר קול בוכים כשהוא עולה לעולם הבריאה נקרא זקן, וכשהוא בעולם היצירה נקרא נע"ר. והנה על זה אמר משה אתה החלות להראות את עבדך, זה מטטרון שנקרא עבד נאמן, עבד אברהם שאמר עבדו זקן ביתו המושל בכל אשר לו (בראשית כד ב). ועל זה אמר שלשה תוארים, לקביל עבדו אמר את עבדך, זה מטטרון שנקרא עבד נאמן. לקביל זקן ביתו, אמר את גדלך. לקביל המושל בכל אשר לו, אמר את ידך החזקה. והם סוד תלת קטרין דמהימנותא, וכינוי מושל הוא מסטרא דגבורה, כמ"ש ומושל בגבורתו עולם (תהלים סו ז). וזהו סוד פסוק קטן וגדול שם הוא ועבד חפשי מאדניו (איוב ג יט), ר"ל עבד הוא מטטרון, וזה נרמז במלת חפש"י, שהוא גימטריא "חנוך "מטטרון, ומאדניו נעשה הוא חפשי שהוא מקבל מעולם הבריאה, אז יתקיים בו אשרך ארץ שמלכך בן חורי"ן (קהלת י יז), ואז נקרא גדול. אבל כשהוא ביצירה, אז נתקיים אי לך ארץ שמלכך נער (קהלת י טז), ואז נקרא קטן, כמ"ש (עמוס ז ה) חדל נא מי יקום יעקב כי קטן הוא, אז "נפלה "עטרת "ראשינו ר"ת נע"ר, אוי נא לנו וגומר (איכה ה טז). וז"ש קטן וגדול שם, והוא הקושר כתרים לרבו ועושה עטרות מתפלתן של ישראל (תוספות בחגיגה דף יג). וז"ש אשר מי אל בשמים ובארץ וגומר, אשר יעשה כמעשיך הם סוד הכתרים שהם מסטרא דחסד, וכגבורתך הם סוד העטרות שהם מסטרא דגבורה, מסוד צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם [כדאיתא בברכות (י"ז ע"א)], שעה"ב הם מסוד הגבורות. ועל זה אמר משה אעברה נא, רוצה אני להכניס לארץ ישראל שיהיה תינוק יונק משדי אמו, מלת אמ"ו דייקא, שהוא סוד אימא עילאה דמקננא בכורסייא, נ"א נוטרייקון "נער "אכתריאל, ר"ל מטטרון שנקרא נער, יעלה בבריאה ששם אכתריאל ויהיה מטטרון במדרגה גדולה, וזה דווקא בארץ ישראל, כמ"ש גדול ה' (תהלים מח ב), אימתי הוא גדול בעיר אלהינו הר קדשו (עיין ילקו"ש תהלים רמז תשנ"ה), ושם עבד מלך מלך, וכן נהר גדול נהר פר"ת (דברים א ז), בגימטריא ש"ר פני"ם. והשיב לו הקב"ה רב לך, ר"ב בגימטריא קט"ן וגדו"ל שם הוא, ובכאן עלה ראש הפסגה שהוא סוד עולם הבריאה, והוא זכה לאותה המדרגה: