Musar על אסתר 5:1

ועוד נראה לפרש מאי שיש למטה יש למעלה ברוחניות, הנה שלשה שלמיות אלה שהזכיר בכתוב חכם גבור עשיר, הם נשמה גוף לבוש. רצוני לומר, כל צרכי הגוף המשמרים את הגוף ומחזיקים אותו ומסבבים אותו נקרא מלבוש. וכן התורה היא נשמה וגוף ולבוש כמבואר בזוהר. דהיינו סודות התורה וצירופי שמותיה שיתגלו לעתיד. כי עתה מסודרים אותיות כמו שהיא עתה בידינו, אבל לעתיד תהיה תורה חדשה, לא חדשה ממש ח"ו, רק יצטרפו אותיותיה בענין אחר כמו שהיתה למעלה קודם שנתנה, כמבואר בהקדמת הרמב"ן להחומש. וזהו שנאמר (תהלים כט, יא), ה' עוז לעמו יתן, ולא אמר נתן, אלא יתן לעתיד. ועתה נתן גוף התורה שהן גופי הלכות דהיינו תרי"ג מצות. עוד יש חלק ג' הנקרא לבוש, דהיינו המדות הישרות מדות תרומיות הנלמדים מסיפורי התורה למי שעיני שכל לו, והמידות הם מלבוש מקיפות ומחזיקות את המצות שהם הגוף, וזהו ה' יברך את עמו בשלום אותיות מלבוש. הרי ג' מעלות זו על גבי זו, וכן הם תורה נביאים כתובים, התורה מעלה עליונה, ותחתיה נביאים, ותחתיה כתובים, הם בערך המלבוש, וכתובים הם ברוח הקודש, וכתיב ותלבש אסתר מלכות, ואמרו רז"ל (מגילה טו, א) שלבשה רוח הקודש. ועל זה סיים הכתוב, כי אם בזאת יתהלל המתהלל השכל וידוע אותי, שג' שלימות שלך יהיו מכוונים נגד שלי דהיינו חלקי התורה:

וְהָעִנְיָן מְבֹאָר בְּזֹהַר בְּרֵאשִׁית, כִּי שְׁאָרֵי בְּנֵי אָדָם לֹא יָדְעִין רַק מַה שֶּׁעֵינֵיהֶם רוֹאוֹת, שֶׁשּׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל, כְּמוֹ הָמָן וַחֲבֵרָיו, מְבַקְּשִׁין לַעֲקֹר בֵּיצָתָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, וְהוֹלְכִין וּמִתְגַבְּרִין וּמִתְחַדְּשִׁין בְּכָל יוֹם וָיוֹם גְּזֵרוֹת רָעוֹת חֲדָשׁוֹת, וּמָרְדֳּכַי יָדַע תֹּכֶן הַדָּבָר וּמְקוֹר כֹּחַ שֶׁל הַקְּלִפּוֹת, שֶׁמִּשָּׁם יוֹצְאִים נַפְשׁוֹת הָרְשָׁעִים הָאֵלּוּ, הַחוֹטְאִים בְּנַפְשׁוֹתָם. וְזֶהוּ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב, שֶׁמָּרְדֳּכַי יָדַע אֶת כָּל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה, וְהִתְבּוֹנֵן כִּי גְּבוּרַת יַד הַקְּלִפָּה מֵחֲמַת הַחֲטָאִים שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיוּ בְּאוֹתוֹ הַדּוֹר, עַד שֶׁהֻצְרַךְ מָרְדֳּכַי סִגּוּף גָּדוֹל וּזְעָקָה בַּתְּפִלָּה לְהַתִּישׁ כֹּחַ הַסִּטְרָא אָחֳרָא וּלְעוֹרֵר רַחֲמִים עַל יִשְׂרָאֵל. וְכֵן כְּתִיב: וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו וַיָּשֶׂם שַׂק וְגוֹ'. וְאֶסְתֵּר הַצַּדֶּקֶת, אֲשֶׁר זָכְתָה לְרוּחַ הַקֹּדֶשׁ, יָדְעָה גַּם כֵּן תֹּכֶן הַדָּבָר הַנִּזְכָּר, וְלָכֵן כְּתִיב בָּהּ: וַתַּעֲמֹד אֶסְתֵּר בַּחֲצַר הַמֶּלֶךְ וְגוֹ', וּפֵרֵשׁ הַזֹּהַר: אֵין עֲמִידָה אֶלָּא תְּפִלָּה, כְּמָה דְּאַתְּ אָמַר: וַיַּעֲמֹד פִּנְחָס וַיְפַלֵּל. וְהִרְבְּתָה אֶסְתֵּר בִּתְפִלָּה, עַד שֶׁעָלְתָה תְּפִלָּתָהּ לְמַעְלָה, לְמָקוֹם קָדוֹשׁ וְנוֹרָא, הַנִּקְרָא 'בָּתֵּי הַחֲצֵרוֹת'. וְהוּא הֶחָצֵר שֶׁלִּפְנֵי בֵּית הַמִּקְדָּשׁ שֶׁל מַעְלָה, אֲשֶׁר שָׁם מִתְנוֹצֵץ שֵׁם הֲוָיָה. וְזֶהוּ: וַתַּעֲמֹד אֶסְתֵּר בַּחֲצַר הַמֶּלֶךְ — מֶלֶךְ זֶה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וְלֹא כְּתִיב 'בַּחֲצַר הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ'. וּכְתִיב בָּהּ: וַיּוֹשֶׁט הַמֶּלֶךְ לְאֶסְתֵּר אֶת שַׁרְבִיט הַזָּהָב, וּמָשַׁךְ אֵלֶיהָ חוּט שֶׁל חֶסֶד, שֶׁהוּא בְּיַד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וְלֹא לָהּ בִּלְחוֹדָהּ אוֹשִׁיט הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שַׁרְבִיט הַזָּהָב, אֶלָּא אֲפִלּוּ דְּמִתְחַבְּרִין בַּהֲדַהּ.

וְזֶהוּ שֶׁכָּתוּב: וּמָרְדֳּכַי יָדַע. רָצָה לוֹמַר, שֶׁיָּדַע תֹּכֶן הַדָּבָר, שֶׁהַגְּזֵרָה בָּאָה עַל יְדֵי הַפְּגָם הַגָּדוֹל שֶׁפָּגְמוּ בַּשְּׁכִינָה, עֲבוּר שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל נֶהֱנִין מִסְּעוּדָתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע. וְלָכֵן: וַיִּלְבַּשׁ מָרְדֳּכַי שַׂק וָאֵפֶר, וַיִּזְעַק זְעָקָה גְּדוֹלָה וּמָרָה. וַיִּלְבַּשׁ שַׂק — לְכַפֵּר עַל חֵטְא זֶה וּלְהַתִּישׁ כֹּחַ שֶׁל אַרְבַּע מֵאוֹת אִישׁ, שֶׁהָיוּ אַרְבַּע מֵאוֹת אִישׁ עִם עֵשָׂו הָרָשָׁע בְּבוֹאוֹ לְיַעֲקֹב אָחִיו. וְלָכֵן: וַיִּירָא יַעֲקֹב מְאֹד — מֵהַנֵּי אַרְבַּע מֵאוֹת קְלִפּוֹת וּמַשְׁחִיתִים, שֶׁהָיוּ עִם עֵשָׂו, וְלָכֵן לָבַשׁ שַׂק, כִּי 'שַׂק' הוּא גִּימַטְרִיָּא אַרְבַּע מֵאוֹת, כְּדֵי לְהַתִּישׁ כֹּחַ שֶׁל עֵשָׂו הָרָשָׁע. וּמָרְדֳּכַי הוֹדִיעַ לְאֶסְתֵּר גֹּדֶל הַפְּגָם, הַנַּעֲשָׂה בַּסְּעוּדָה שֶׁל אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, וּמִיָּד כְּתִיב: וַתִּלְבַּשׁ אֶסְתֵּר מַלְכוּת — שֶׁלָּבְשָׁה רוּחַ הַקֹּדֶשׁ וְנָתְנָה עֵצָה לָצוּם שְׁלשָׁה יָמִים וּשְׁלשָׁה לֵילוֹת, כְּדֵי לְבַטֵּל הַזֻּהֲמָא שֶׁהִטִּיל הָמָן וַאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ בִּסְעוּדָתָן, וּבָזֶה יֻתַּשׁ כֹּחַ הַזֻּהֲמָא, הַנַּעֲשִׂים עַל יְדֵי אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה הַהוּא, וְעַל יְדֵי הַצּוֹם הִתִּישׁ כֹּחַ הַזֻּהֲמָא, וּכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל הֵאִירָה כְּבָרִאשׁוֹנָה.