וּבְהַגִּ֣יעַ תֹּר־אֶסְתֵּ֣ר בַּת־אֲבִיחַ֣יִל דֹּ֣ד מָרְדֳּכַ֡י אֲשֶׁר֩ לָקַֽח־ל֨וֹ לְבַ֜ת לָב֣וֹא אֶל־הַמֶּ֗לֶךְ לֹ֤א בִקְשָׁה֙ דָּבָ֔ר כִּ֠י אִ֣ם אֶת־אֲשֶׁ֥ר יֹאמַ֛ר הֵגַ֥י סְרִיס־הַמֶּ֖לֶךְ שֹׁמֵ֣ר הַנָּשִׁ֑ים וַתְּהִ֤י אֶסְתֵּר֙ נֹשֵׂ֣את חֵ֔ן בְּעֵינֵ֖י כָּל־רֹאֶֽיהָ׃
הכתב והקבלה
למה תתראו. מלת תתראו פירש"י לשון כחישה ורזון, והוא מגזרת רוה, ומשמש בנין וסתירה, לשון שביעה וחי', ולשון רזון וכחוש. והרע"ם פי' לשון ראיי' ממש, למה תביטו זא"ז, וכל אחד מצפה שילך חברו, והרוו"ה טען עליו שאין טעם הראיי' בבנין התפעל הבטת האחד את חבירו כ"א הבטת כל אחד א"ע, ויב"ע פי' לשון יראה, שתרגם למא דין אתון דחלין למיחות למצרים, ולפי' היה ראוי לומר למה תיראו, או למה תתיראו, והרא"ש פירש לשון התראה, כלומר למה תרצו להמתין עד שאעשה לכם התראה לעורר דעתכם על הרע המגיע ממניעת ירידתכם, וכמו שהתרה בהם כבר באמר רדו שמה ונחיה ולא נמות, ולולי דמסתפינא הייתי אומר שאין תי"ו השניה מההתפעל אבל היא שרשית, והוא פעל הנגזר מן שם תר, אשר יורה על הזמן, כמו ובהגיע תר אסתר (ע"ש רש"י), וטעמו למה תקחו לכם מועד וזמן כ"כ ? (ווארום לאֶססט איהר אייך צייט?) ותתמהמהו מליקח שבר רעבון צרכי בית, ומצאתי שבלשון סורית שרש תרא מובנו "המתין מלעשות איזו פעולה" (צאֶגערן) והוא מוסכם לדברי:
רמב"ן
וְטַעַם וְנֹחַ מָצָא חֵן בְּעֵינֵי ה' שֶׁהָיוּ כָּל מַעֲשָׂיו לְפָנָיו נָאִים וּנְעִימִים. וְכֵן "כִּי מָצָאתָ חֵן בְּעֵינַי וָאֵדָעֲךָ בְּשֵׁם" (שמות לג יז), כְּדֶרֶךְ "וַיִּתֵּן חִנּוֹ בְּעֵינֵי שַׂר בֵּית הַסֹּהַר" (בראשית ל"ט:כ"א), "וַתְּהִי אֶסְתֵּר נֹשֵׂאת חֵן בְּעֵינֵי כָּל רֹאֶיהָ" (אסתר ב טו). וְהִזְכִּיר זֶה כְּנֶגֶד מַה שֶׁאָמַר בְּדוֹרוֹ שֶׁהָיוּ כָּל מַעֲשֵׂיהֶם לְעִצָּבוֹן לְפָנָיו יִתְבָּרַךְ, וְאָמַר בּוֹ שֶׁהָיָה לְחֵן בְּעֵינָיו, וְאַחַר כֵּן סִפֵּר מַדּוּעַ הָיָה טוֹב לִפְנֵי הָאֱלֹהִים, כִּי הָיָה צַדִּיק תָּמִים:
מגלה עמוקות
אופן הה' הנשמה עולה דרך ד' נהרות של גן שמשם יורדין מ"ח טיפין כמבואר בזהר חיי שרה שממנה שופכים מ"ח טיפין של מ"ח נביאים שירדו לעולם וע"ז הסוד נבנה המשכן מ"ח קרשים והוא סוד (במדבר כד) מחזה שדי יחזה מ"ח אותיות יש בסם של הוי"ה בי"ב צרופים דילי' וממנה נקנית התורה שנחלקה לד' נהרות בד' שלה מדרך ד' עולמות במ"ח מעלות ז"ש (תהלים קה) ויבא ישראל מצרים היא מצרים העליונה בסוד הבינה מתמן נשמת כל ח"י בסוד (איוב לב) ונשמת שדי תבינם ישראל עלה במחשבה ויעקב גר בארך חם הם על מ"ת קרשים אלו ועלייהו אתמר והוא יושב פתח האוהל כחום היום וז"ש רבקה (משלי לא) רבות בנות עשו חיל מ"ח טיפין ילכו מחיל אל חיל ממשכן אל משכן בכל אחד מ"ח קרשים עד שיראו את אלהים בציון ז"ס ויצחק בא מבא באר לח"י רואי בהיפך אתוון חי"ל עלה אית' (במדבר כד) וישראל עשה חיל. ורשעים עלייהו אית' (איוב כ) חיל בלע ויקיאנו ואנחנו (תהלים ס) באלקים נעשה חיל והוא יבוס צרינו ואסתר שהיתה ירקרקית מסיטרא דיעקב וחוט של חסד משוך עליה שהוא בת של אברהם נקראת (אסתר ב) אסתר בת אביחיל עלה אתמר (משלי לא) רבות בנות עשו חיל ואת עליה על כולנה (במדבר יב) ואביה ירוק ירק בפניה סוד גדול מסודות התורה בסוד (בראשית לז) אביו שמר הדבר סוד אבא יסד ברתא ודי לחכימא פ' המקבל אמר (דברים כח) ברוך אתה בבואך על ביאת האדם לזה העולם ז"ש ויצחק בא מבאר שבא לזה העולם הי' צדיק וזכה לראות פני השכינה לחי רואי וכל ימיו לא פסיק פומי מגירסא וישב בארץ הנגב כ"ש ארץ הנגב נתתני וכמ"ש ע"פ במדבר יג) עמלק יושב בארץ הנגב שכתוב בזהר פ' שלח הוא השטן וע"ד הגמרא כל הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו ובת"ח יותר מכולם ז"ש עמלק יושב בארץ הנגב דווקא שהוא ת"ח שמתגרה בם יותר מבאחרים ז"ש והוא על סיטרא דדינא יושב וממתין להסתלק דווקא ת"ח שיושב בארץ הנגב: