וְאַֽחֲרֵי־כֵ֞ן יָצָ֣א אָחִ֗יו וְיָד֤וֹ אֹחֶ֙זֶת֙ בַּעֲקֵ֣ב עֵשָׂ֔ו וַיִּקְרָ֥א שְׁמ֖וֹ יַעֲקֹ֑ב וְיִצְחָ֛ק בֶּן־שִׁשִּׁ֥ים שָׁנָ֖ה בְּלֶ֥דֶת אֹתָֽם׃
מאור ושמש
ואחרי כן יצא אחיו וידו אוחזת בעקב עשו. ויש להבין ענין האחיזה בעקב עשו והנראה דהענין הוא כך דיעקב ועשו מתנגדין זה לזה עשו וכת דלי' רוצים להגביר כוחות הדינין הנאחזים בשמות אלקים העולה בגי' הטבע מחמת שכופרים במציאות אלקות המהוה כל ההויות ואומרים שהעולם מתנהג ע"פ הטבע. אמנם יעקב ובניו בני ישראל עם קרובו מגבירים שמות הוויות הקדושים מחמת שמאמינים בקב"ה שהוא רב ושליט עקרא ושרשא דכל עלמין עילת כל העילות עי"ז מופיעים אור קדושתו ית"ש אור ההוויות הקדושים על שמות אלקים ומאירים בהם ונמתקין כל הדינין וממילא נתבטל כחו של עשו וכת דלי' ונכנעים לפני הקדושה והנה שורש כל הדינין הם הק"כ צרופי אלקים דקדושה והיותר קשים הם שני פעמים אלקים הראשונים כמבואר בכתבים ושני פעמים אלקים עולה בגי' עקב אמנם כשמתגלה עליהם אות יו"ד שבהוי' מקור הרחמים אזי נמתקים ונעשה מהם יעקב הרומז לת"ת מקור הרחמים והנה אם תקח מתיבת עשו מנין עקב אזי ישאר ר"ד ר"ל ירידה היא לו כי יתבטל ולא יהי' לו כח להתגבר על סטרא דקדושה אומה הישראלית וזה פירש הפסוק וידו אוחזת בעקב עשו ר"ל היו"ד אוחזת בעקב של עשו העולה במספר שני פעמים אלקים היותר קשים ומופיע בהם אור הרחמים להמתיקם מהגבורות ומורידין הדינין שיהיו נכנעין לפני הקדושה ושיהיה ירידה לעשו ולכת דלי' ומתיבת עקב נעשה יעקב אשר הוא מרכבה למדת הרחמים ועם הוי"ו של וידו יהי' יעקב מלא רחמים גמורים כי הוי"ו רומזת להתפשטות החסדים ממקור הרחמים כרצון העליון ואותה נטל יעקב למשכון מאלי' שיבא ויבשר גאולת בניו במהרה אמן.