וַיְהִ֖י בִּימֵ֣י אֲחַשְׁוֵר֑וֹשׁ ה֣וּא אֲחַשְׁוֵר֗וֹשׁ הַמֹּלֵךְ֙ מֵהֹ֣דּוּ וְעַד־כּ֔וּשׁ שֶׁ֛בַע וְעֶשְׂרִ֥ים וּמֵאָ֖ה מְדִינָֽה׃
אור המאיר
ויהי בימי אחשורוש הוא אחשורוש המולך מהודו ועד כוש שבע ועשרים ומאה מדינה ופירש"י הוא אחשורוש ברשעו מתחלתו ועד סופו. ראוי לשום לב לעומק מגילה הזאת הנזכרים ונעשים בכל שנה ושנה נכון להיות כל איש ואיש מאיש הישראלי להכיר ולידע את החסד שעשה אלהי אבותינו וגם אותנו גאל עמהם כי על כן נכתב ונחתם בטבעת המלך מלכו של עולם וימי הפורים האלה נזכרים ונעשים ובכל שנה ושנה חוזר למציאות הראשון ובהשים איש המשכיל מגמת פניו אל הענין מגילה זאת איך שישנה בכל אדם ובכל זמן רוח נכון יחדש בקרבו לעורר ולהכניס אהבת הבורא בקרב לבו כאשר יבואר אם ירצה השם לפנים וטרם נבוא לביאור יש להקשות לכאורה תמוה ויהי בימי אחשורוש ושאר הכתובים בתורה ונביאים וכתובים כגון ויהי בימי ויהי אמרפל וכדומה וכי הימים אלו היו של אחשורוש או ימים של אמרפל הלא הכלל מונח בידינו מאבותינו חז"ל שעיקר הבריאה ישראל עלו במחשבה להבראות וימים יוצרו בשבילם וא"כ ראוי ליחס הימים בעם הקדוש ובצדיקים אשר בימים ההם ולא לאומות העולם ואז באמרפל מהראוי ליחס הימים לתלות באברהם ומארי דאברהם תלה תניא בדלא תניא וכן בימי מרדכי ואסתר צדיקי הדור ראוי לתלות ליחס הימים במרדכי ואסתר ולא בימי אחשורוש וכמוהו הרבה נמצא בתורה נביאים וכתובים וטעמא בעי אמנם נראה שדבר גדול נרמז בזה להורות נתן בלבות בני אדם נתן את הענין לענות בו והחי יתן אל לבו כי הנה בכל יום מהימים אשר יצרו לא אחד בהם שלא נתגלה ונתפרסם התגלות אלהותו ית' בבחי' שונות וכנודע מהזוהר שכל עצמם של בריאות הימים בגין דישתמודען ליה ויתפשט נהוריה על כל בריין ולפעמים כשבני ישראל אינם עושים רצונו של מקום אזי משפיע לאו"ה לקרב את ישראל לאביהן שבשמים כאשר מצינו שיגיד הכתוב ופרעה הקריב ולא כתיב קרב שהקריב את לבן לאביהן שבשמים ולכן נתן השפעה לשר של מצרים ויקם מלך חדש במצרים הכל בסיבתן של ישראל ואח"כ ע"י הראותו אותות ומופתים במצרים וידו החזקה בהכות כסיל אזי נתגלה ונתפרסם התגלות אלהותו להכיר גדלות האדון כמו שהארכנו מזה בפרשיות הקודמת ע"ש וכן בגלות בבל ירדה המרכבה לכבוש כל העולם כולו תחת יד נבוכדנצר וכן באחשורוש מלך טפש היה ולא היה ראוי לאותו גדולה למלוך בכפה כ"א הכל בסיבתם של ישראל שקיימו וקבלו עליהם את התורה והעבודה מחדש כנודע מדברי חז"ל ונמצא שנתגלה התפשטות אלהותו יתברך באמצעות אחשורוש ולכן תולה הימים באחשורוש אשר באמצעות ימי מלכותו שמלך מהודו ועד כוש נתגלה ונתפרסם אלהותו יתברך על כל הברואים שזהו עיקר יצירת הימים בעולם והתגלות שהיה ראוי להיות בהתלבשות השכינה וכמו שכתוב מלכותך מלכות כל עולמים והכוונה בשביל התגלות מדותיך הקדושים באמצעות התלבשות מדת המלכות להנבראים בעוה"ז שהיא השער לה' שע"י יוכלון להשיג אורותיו הבהירים זאת הגורמת בריאות כל העולמות עליונים ותחתונים וזהו מלכותך מלכות כלומר ממדת המלכות ראוים להבין מלכותך ואדנותך ועתה בהרע מעשיהם בימי אחשורוש נתלבשה מדת המלכות להשפיע למלך אחשורוש בכדי שע"י יתגלה אלהותו ית' בעולם וזהו ויהי יגיד צער כי באמת אין לך צער גדול מזה בימי אחשורוש ליחס ולתלות הימים שיצרו באחשורוש ולא בעם קדוש וזהו שרומז הכתוב:
אור המאיר
ובאופן אחר ויהי בימי אחשורוש בהקדם מה דאיתא בספר צרור המור מביאו השל"ה ופתח אהל מועד תשבו יומם ולילה שבעת ימים ושמרתם את משמרת ה' וכו' ע"ש ותוכן הדברים אשר כשרון עם פעולתם עבודת הקודש והתקדשם בפתח אהל מועד יש לאל ידכם לתקן ולישב את שבעה.: הימים המה ז' ימי הבנין שעמהם עשה שמים וארץ ופרטי תיקונם תולה בהכשר מעשים טובים של התחתונים ע"ש לשונו סוף דבר הכל נשמע אשר אנו בנ"י זאת היא עיקר עבודתינו בעולם הזה לתקן אותן זי"ה ולזאת אנו מעותדים יומם ולילה כי הכל תולה בהתעוררות התחתונים ובהיות מיישרים אורחותם ודרכיהם הטובים ללכת בתורה ועבודה ולהתמיד יומם ולילה בעבודת הבורא אזי גורמים עם פרטי מעשיהם מילוי והארה בשבעת הימים הידועים זי"ה וברעות מעשיהם גורמים ח"ו מילוי והארה בשבע תועבת ז' מדות הפכיים ואתה תחזה מה דאיתא בזוהר ענין חלום פרעה שבע פרות יפות מראה ובריאות בשר ושבע פרות אחרות עולות אחריהן כקוף בפני אדם מן היאור רעות מראה ודקות בשר ותאכלנה הפרות רעות המראה ודקות הבשר את שבע הפרות יפות מראה וגו' וכן ענין השבלים ותבלענה שבע השבלים הדקות את שבע השבלים הבריאות והמלאות ע"ש ותבין נפלאות וחלום פרעה אחד הוא להורות על ענין ז' ימי הבנין וז' הפכיים כי זה לעומת זה עשה אלהים לירא מלפניו כל הימים והכל תולה בכשרון והכשר מעשים טובים של ישראל ונודע דברי חז"ל לא נתמלאה צור אלא מחרבנה של ירושלים והכונה צור וירושלים הוא דבר והפכו השכינה נקרא ירא שלם ותיקון בניינה וקישוט מדותיה תולה בקישוט ובנין מדות הצדיקים כאשר הארכנו בזה בכמה מקומות ולכן נקראו תלמידי חכמים בנאים ע"ש שעוסקים תמיד בבנין העולם היא. השכינה הנקראת עולם ובהיות מדותיה בנוים ומתוקנים בקומה שלימה ובנויה אזי ירא שלם מלאה מהארה עליונה והפכה הצור חריבה באין תיקון קומה וכדין אתרפי האי סטרא ונהרס בנינה וזה ענין חלום פרעה את אשר אלהים עושה הראה לפרעה אשר אלהים עושה תמיד מראשית הבריאה עד ביאת משיחנו במהרה בימינו נוהג הענין בהעדר הבנאים המה תלמידי חכמים לעסוק בבניינה של ירא שלם כמדובר כי אם כל עצמם לבלות ימים ושנים להוטים ובהולים יומם ולילה למלאות די מחסורם הבהמה הרודפות ג"כ וא"כ מותר האדם מן הבהמה אין ואין זוכרים מבורא עולם כלום אזי גורמים בהרע מעשיהם מילוי והארה בז' הפכיים והפכה הצור אגם מים ממילוי הארה ונבנית בקומה שלימה ח"ו כי נתמלאה צור מחורבנה של ירושלים כיון שכל עצמם עם פרטי מדותיהם מעשיהם זר מעשיהם נכרית עבודתם ככל הגוים בית ישראל המה לעשות כמעשיהם לאהוב אהבה רעה ח"ו ולירא יראה רעה ח"ו וכדומה שארי מדות הפכיים בהיות אדם פועל עמהם לעשות רע אזי יש התגלות ז' מדות תועבת הסטרא אחרא וז"ה הקדושים כאלו נשכחים מן הלב וזהו ותבלענה הפרות הרעות ודקות הבשר את שבע פרות בריאות בשר ותבלענה ודאי כמדובר וכן ענין השבלים כמ"כ ותבלענה שבלים הדקות מורה ז' תועבות את שבלים הבריאות המה ז"ה נבלעו כאילו נשכחו ח"ו ואוי לאותה בושה וכלימה ואין שם על לב מתי יעשה לביתו לבנות קומת השכינה ולקשטה בתקון מדותיה הקדושים ועיר ציון תמלא ממילוי הארה בכדי להרוס ולסתור צור לראות בחרבנה כי לא נתמלאה אלא מחרבנה של ירושלים מול זה בא הרמז בתורה ופתח אהל מועד תשבו יומם ולילה שבעת ימים כלומר זאת תורת האדם עודו בחיים חיותו בעולם הזה ליישב ולתקן את שבעת הימים ז' המדות ולתקן אותם במעמד קיים לבלתי יבלעו ח"ו ובהיות כן תתרפה צור ונהרס בניינה מכל וכל כי בתקון ירא שלם נתהפך צור בחרבנה כנזכר והנה זאת הוא עבודת האדם כל ימי חיים חיותו ומספר ימיו החרוצים עלי אדמה אשר בדרך כלל הן המה שבעים שנה ישים את לבו ורוחו ונפשו ומאודו לתקן את שבעת הימים והכתוב רומז ימי שנותינו בהם שבעים שנה ולכאורה תיבת בהם אך למותר ויש לרמוז כי הנה השבעים שנה של כל אחד ואחד מישראל הכל נמשך מז' ימי הבנין הקדמונים אמנם הפרש שביניהם בכמות ואיכות כי ימים הקדמונים המה גדולים בכמותם ואיכותם ובכל אחד ואחד מימים הקדמונים צפונים וטמונים כללות שבעים שנות פרטיות נפשות ישראל וימינו החרוצים עלי אדמה המה קטנים באיכותם קצרים ולא ארוכים וזה נרמז בפסוק ימי שנותינו כלומר ימים הקדמונים מורה שבעת ימי בראשית שעמהם עשה אלהים שמים וארץ כאשר נודע מזוהר הקדוש ע"פ כי ששת ימים עשה ה' את השמים ואת הארץ ששת ימים דייקא וזהו ימי אותן הימים שנמשך מהם שנותינו המה גדולים בכמות כ"כ עד אשר בהם ירצה בכל או"א מהם נכללים פרטיות שבעים שנה של כל או"א מישראל ולהיות כי כן ששבעים שנות האדם המה תחלה בכח בז' המדות ואח"כ נמשכים אלו הימים לעוה"ז בבחינות פרטיות השכל נותן שגם פרטי המאורעות ומקריות לא טובים הקורה מיום הולדו עד כלות שבעים שנה ואם בגבורות שמונים שנה ידע נאמנה מסתמא פרטי מאורעותיו ופגעי ומקרי הזמנים כולם המה תחילה בכח באותן זי"ה הקדמונים וכאשר הוא בכלל כן הוא בפרט ומזה נמשך אחר כך סבת מאורעותיו ופרטי מקריותיו שיצאו מן הכלל וכאשר נתבאר לנו לעיל ענין יניקת פרעה מאחורי עורף עיין בפסוק ומאז באתי אל פרעה לדבר בשמך ע"ש ותבין כאן והכלל היוצא מה שאירע להם הבחי' השעבוד קשה תחת יד פרעה הכל נמשך משורש פרעה אשר יונק מאחורי עורף בדין הקודש בשורשו ומקורו אירע ככה ג"כ למטה בעולם העשיה וכן גם כן שורש אחשורוש כמו שיש לו בחי' בשורש להרע לישראל ככה נתפשט בעולם העשיה וכן סיבת אמרפל כולם בכלל היו תחלה בכח זי"ה ואח"כ נתפשטו ממקורם בגופים בעולם העשיה ואלה הגוים שהניח ה' לנסות בם את ישראל ובזה תולה עיקר העבודה עד ביאת הגואל ב"ב שתתרוקנה קומת הסט"א מכל טוב ולא יהיה שום מעיק ומיצר לישראל ומעתה תחזה הרמז בתורה: ויהי בימי אמרפל ירצה להורות אפילו בימים הקדומים זי"ה גם לשם בחי' אמרפל גנוז במקור ודין קדוש להיות עומד נגדו של אברהם אבינו הראשון וככה נתפשט אח"כ בימים אלו עולם המעשה שעמד אמרפל ואמר פול לכבשן אש וכמוהו הענין:
אור המאיר
ויהי בימי אחשורוש ג"כ ע"ד האמור בימי הידועים זי"ה הי' אחשורוש בכח וגנוז במקורו דין קדוש וככה נתפשט בעולם העשיה אחשורוש בגוף עכור להיות עומד נגד מרדכי ואסתר והבן הענין כי עמוק ומעתה תבין ותשכיל איך העמיק רש"י ז"ל בדברי קדשו הוא אחשורוש ברשעו מתחלתו ועד סופו הוא הדבר אשר דברתי כלומר מתחילתו מקום אחיזתו בימים הקדמונים עמד ברשעו בבחי' הנאמר אצל פרעה שהיה יונק כן אמרפל וכן אחשורוש עומד ברשעו מתחלתו ועד סופו היינו בעוה"ז בגוף עכור עומד ברשעו להרע למרדכי ואסתר וכללות הענפים של מרדכי צדיק יסוד עולם: