קישורים על אסתר ב:יא

ובכל יום ויום מרדכי מתהלך לפני חצר בית הנשים לדעת את שלום אסתר ומה יעשה בה יובן על דרך מה ששמעתי מהמגיד זללה"ה פי' המשנה וכשאתה מתפלל אל תעש תפלתך קבע אלא רחמים ותחנונים לפני המקום כשמתרמי לפעמים שנכון לבך להתפלל אז אל תעש תפלתך קבע לשאול עבור צרכיותך הגשמיות אלא רחמים ותחנונים לפני המקום עבור השכינה שהיא מקומה של עולם וזהו עיקר עבודה שבלב כל עצמו ומגמתו בהשפך שיחו רק עבור צורך גבוה וכן הוא דרכו של הצדיק ומעיד הכתוב על צדקת הצדיק מרדכי מרי דכיא בחינת צדיק בדורו אז וכן עתה מי שהוא בחי' צדיק החיוב מוטל עליו לעשות כמעשהו ובכל יום ויום מגמת הצדיק ורוחו ונפשו בעוסקו בתורה ובתפלה ובכל פרטי עובדותיו אפילו הגשמיות הצריכים לצורך גופו מקשר הכל אל הבורא ב"ה להעלות משם נצוצין קדושים לגרום יחוד השכינה ולא תוליך ההשפעה מעולמות עליונים כי אם למקום הראוי אל שכינת עוזינו הנקראת אסתר וזהו לדעת את שלום אסתר לדעת לשון זיווג כמו וידע אדם את חוה אשתו ליחד שלום בחי' יסוד הנקרא שלום אל אסתר אל השכינה שהיא בגלות בהסתרה במדרגת התחתונים ואין איש שם אל הלב שגם שם יש איברי השכינה ומ"ה גימטריא אדם שם מ"ה כידוע כל אורות והשפעות של שם מה יעשה בה דייקא כי באמצעות התלבשות השכינה נתחזיין כל אורות עליונים וכזה התפלל דוד המע"ה והראני אותו ואת נוהו פי' אות היא בחינת ההשפעה ואת נאוה קודש של האות היינו אל השכינה ואיש אשר אלה לו בכל יום ויום מתהלך לפני חצר בית הנשים לדעת את שלום עם בחינת אסתר תועלתו גדולה וגורם באמת יחוד השכינה להתפאר אתו לומר חזי במה ברא אתינא לקמך ולזה נרמז ובזה הנערה באה אל המלך. נודע השכינה כינוי לפעמים נער ולפעמים נער"ה ובכשרון פעולת הצדיק שכל עצמו ומגמתו בכל יום ויום רק עבור תיקון השכינה בזה ודאי מה שהיתה תחלה בחינת נער עתה נער"ה באה אל המלך הקב"ה להתפאר ולהיות שאין איש צדיק בארץ לעמוד תמיד במעלה הרמה כי בסוד רצוא ושוב וידוע כשאדם הוא בבחינה המעולה בהתעוררות לפניו יתברך זה נקרא בחינת בוקר ולהפך כשנופל ממדריגתו המעולה אז נקרא בחינת ערב מורה על חשכת המחשבה ולערך פעולותיו תולה תיקון ויחוד השכינה גם כן ובזה נרמז בכתוב:

ובכל יום ויום מרדכי מתהלך כו' לדעת את שלום אסתר. הנ"ל ע"ד שאנו אומרים וכולם מקבלים עליהם עול מלכות שמים זה מזה. כי הנה המלאכים עומדים ברום עולם זה קרוב ששת אלפים שנה ותמיד מספרים כבוד אל וקדושתו ואעפ"כ בכל יום מקבלים עליהם עומ"ש מחדש לעשות רצון קונם כאלו לא עשו דבר עד היום מעתה יראה נא האדם העובד בעולם הזה איפא יזדרז ויתגבר בכל יום לקבל עליו עומ"ש מחדש. ומה גם כי יצרו מתגבר עליו ומתחדש בכל יום. א"כ צריך האדם ג"כ להתחדש עליו בקבלת עומ"ש בכל יום לנצח היצה"ר. והנה כי כן הצדיקים ראשונים קימו וקבלו עליהם עומ"ש במסירות נפש לכבוד הש"י בכל יום כי מאהבתם הגדולה והרבה לא יכלו השקט ולנוח רק ליהרג על קדושת השם כמ"ש כי עליך הורגנו כל היום. פי' בכל יום ויום במסירות נפש מחדש. וז"ש ר"ע כל ימי הייתי מצטער על פסוק זה. פי' צערו הי' שלא יכול לזכות למסירות נפש רק פ"א והי' ברצונו למות לכבוד הש"י בכל יום ויום. וז"פ כל ימי הייתי מצטער. צערו הי' ליהרג כל ימיו על קדושת השם. וז"ש דוד המלך ע"ה שמח נפש עבדך כי אליך ד' נפשי אשא במסירות נפש על קדוש השם. וזהו הי' ג"כ ענין מרדכי שהי' מצפה בכל יום ליהרג על קדוש השם והתגרה בהמן ימ"ש ואמר שהוא יהודי ולא ישתחוה לע"ג. ולכך בכל יום ויום התהלך לפני חצר המלך וכו'. וזהו לדעת את שלום אסתר הוא שלום מלכות במסירות נפש כידוע ענין עשרה הרוגי מלכות. והבן:

ובכל יום ויום מרדכי מתהלך וכו' לדעת את שלום אסתר ומה יעשה בה. כדי לבאר הפסוק הזה נבאר עוד משאה"כ אם מזרע היהודים מרדכי כו' שיש להבין מה שהיו מסופקים אם מרדכי הוא מזרע יהודים הלא ידעו אותו בטוב מכבר כי איש יהודי הוא וכמבו' בגמ'. אך הנה מבואר בזוהר הקדוש (פ' תרומה קס"ו קס"ז) סוד הפסוק אור זרוע לצדיק. וז"ל ומיומא דאפסיק ההוא נהר בגנתא לא עאל בי' ההוא גננא. וההוא אור דאיהו זרוע תדיר עביד איבין ומניה ומגרמיה אזדרע כקדמיתא ולא שכיך תדיר כגנתא דעביד תולדין ומההוא זרוע נפיל בי' באתריה ומגרמי' עביד תולדין כדבקדמיתא ע"ש. והפי' ע"ז מבואר בע"ח שער כללות אבי"ע בענין שיש צדיק בחי' בעלה דמטרוניתא כו' וכמו שיש צדיק עולה נשמתו בסוד מ"נ כן יש מי שעולה נשמתו בסוד מ"ד כי אחר החורבן שאין זיווג ואין הגנן זורע גינתו רק גינתו צומחת מן הספיחים כנ"ל. והספיחים הם נשמות הצדיקים אשר צמחו כו' והם חוזרים לעלות בסוד מ"ד ומזדווגים ומולידים נשמות וכל השפעות טובות ע"כ. וזהו בסוד יבעלוך בניך. ואת הנפש אשר עשו בחרן כיל"ח. והנה מרדכי הוא שהי' צדיק בבחי' יסוד באותו הדור בגלות ולזה נקרא איש יהודי היה בשושן הבירה הוא בחי' מלכות. וזהו איש ימיני פי' משבט בנימין כמבו' כי בגלות משמש בנימין תחת יוסף. וזהו ותלד רחל ותקש בלדתה שהוא רמוז על בחי' מלכות כמו ההרה תקריב ללדת תחיל תזעק. ותקרא לו בן אוני רמוז על אנינות הגלות שישמש בנימין. אך אביו קרא לו בנימין בן ימין שגם בהמ"ק נבנה בחלקו כנודע וזהו רמוז ברש"י אצל בנימין בבקר יאכל עד ולערב יחלק שלל. לערב בימי מרדכי ואסתר יחלק שלל הנה בית המן נתתי למרדכי כו'. והנה בהיות מרדכי הצדיק בחי' בנימין נאמר בו איש ימיני אשר הגלה מירושלים עם הגולה כי כל ענין מרדכי מבנימין להיות עם הגולה כנ"ל. וזהו ויהי אמן את הדסה היא אסתר פי' שהוא הי' בחי' בעלה דמטרוניתא לעשות היחוד באסתר בחי' מלכות כמ"ש ומרדכי יצא בלבוש מלכות ותלבש אסתר מלכות כידוע לי"ח. וזהו ויהי אמ"ן גימ' צ"א יחוד הוי"ה אדנ"י שכל היחודים של השכינה הם ע"י מרדכי בזמן הגלות כי אין לה אב ואם כי בזמן שבהמ"ק קיים הי' היחוד בשלימות מאו"א לז"א ומהם למלכות ועתה לקח"ה מרדכי לק"ח ה' לו לבית כנ"ל. כמבואר בגמ' אל תיקרי לבת אלא לבית. וזה ואת מאמר מרדכי אסתר עושה כאשר היתה באמנה אתו. פי' השכינה מקיימת גזירות הצדיקים על פי פעלו וכל פעלו במאמר ע"ד אשה כשירה שעושה רצון בעלה באמנ"ה אמ"ן ה' הוא היחוד צ"א הוי' אדנ"י ה' הוא אתו עם מרדכי כנ"ל. וזהו הרמז בגמ' בענין מיעוט הירח שאמר הקב"ה לכי ומעטי את עצמך כו' הצדיקים יקראו על שמך יעקב הוא הקטן כו' פי' שהצדיקים הם פועלים היחוד בהגלות בזמן מיעוט הירח והם נקראים על שמך כו' ועד"ז הוא הרמז שאמרה רחל ליעקב הבה לי בנים כו'. לשון הבה עפ"י רוב רומז על היחוד והבה לי בנים להוליד נשמות הצדיקים בסוד יבעלוך בניך. וזהו שאמר בזוהר הקדוש (ויקרא דף ע"ב) על פסוק איכה תרעה שביק את דידי כו' צאי לך בעקבי הצאן אלין אינון צדיקיא ובגיניהון יהיב לך חילא לקיימא. וכן בזוהר הקדוש (פ' תזריע דף מ"ה ע"ב) ע"ש שאני שחרחורת תרין קדרותא חד דאסתלק מיני שמשא לאנהרא לי וחד דבני אמי נחרו בי פי' שגם אין הצדיקים פועלים היחוד כנ"ל. וזה אין לה מנחם מכל אוהבי'. וזהו משמח ציון בבניה שפועלים היחוד למעלה כנ"ל. הנה זהו הפי' אם מזרע היהודים מרדכי רמוז שהוא מבחי' אור זרוע לצדיק לפעול היחוד כמו שנתבאר. הנה הוא בוודאי יפעול ישועות בקרב הארץ והשונאים יפלו תחתיו כנ"ל. וז"ש ובכל יום ויום מרדכי מתהלך כו' לדעת את שלום אסתר. פי' לדעת הוא היחוד שלום הוא היסו"ד כמבו' בהסידור ע"פ שים שלום. ומה יעשה בה' כו'. בליל שבת היא כלה כל ה'. לכה דודי לקראת כלה. ובשחרית שבת הוא הכל יודוך ה' על כ"ל כמו לעתיד כי תתעלה המלכות למעלה מז"א ת"ת בסוד צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם. וזהו רבות בנות עשו חיל ואת עלית על כולנה היינו על כל. וכן הי' כאן במרדכי ואסתר מתחלה ותהי לו לבית לקחה מרדכי והיתה נשפעת ממנו. ואח"כ נתעלית היא על כל ותשם אסתר את מרדכי על בית המן. ותכתוב אסתר המלכה ומרדכי היהודי (הכ"ל) נזכרת היא קודם מרדכי. וכל הענין הזה מורה על הגאולה העתידה במהרה בימינו אמן: