קישורים על אסתר י:ג

כי מרדכי היהודי משנה למלך אחשורוש וגדול ליהודים ורצוי לרב אחיו דורש טוב לעמו ודובר שלום לכל זרעו. הנראה לבאר עפ"י מ"ש בפ' כי תשא כי דרך הצדיק האמיתי להיות כל ישעו ומגמתו לראות בטובת הדור הן במילי דשמיא והן במילי דעלמא ויהי' חפצו ורצונו להיות כולם עובדי השם. וז"פ הטיבה ד' לטובים ולישרים בלבותם. הם הצדיקים הטובים אשר הישרים הם בקרב לבם להשפיעם כל טוב. וז"ש כי מרדכי היהודי משנה למלך אחשורוש כי ההיפך הוא מדעת של אחשורוש כמ"ש בלשון הגמ' המשנה מדעת בע"ב. כי מדרכי העובדי כוכבים כל חסד דעבדין רק לגרמייהו עבדין. וזה שמתחיל במגילה זאת לספר מעשיות המשתה הגדול לכל שריו ועבדיו וכו'. ולבסוף מסיים וישם המלך אחשורוש מס על הארץ וחסד לאומים חטאת כי לבסוף גבה כל הוצאות המשתה מבני מדינתו כי לא נתכוון מאז רק להראות תפארת גדולתו. לא כן הצדיק כל ישעו וחפצו להיות טוב ומטיב לאחריני. וז"ש גדול ליהודים. כל גדולתו רק עבור היהודים להטיב עמהם. ורצוי לר"ב אחיו הפי' לפמ"ש בפי' הפ' לרב תרבו נחלתו. לר"ב מספר ד' שמות ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן עולה רל"ב נגד ד' עולמות אבי"ע להמשיך החסדים מנח"ל העליון. וז"פ רצוי לר"ב אחיו שהי' רצונו תמיד להמשיך החסדים ע"י הארבע שמות הנ"ל מנחל העליון לאחיו בני ישראל ולא השגיח עבור עצמו כלל. וז"ש בגמ' עבדות אני נותן לכם. כי הנשיאות של ישראל הוא רק עבדות להשגיח ולהשפיע טובות לבנ"י. וז"ש ברבינו הקדוש שאמר לא נהניתי אפי' מאצבע קטנה כו' שקבל הנשיאות רק לטובת הדור. וז"פ נחלה לישראל עבדו. מי שבכוחו להשפיע להדור מנחל העליון כנ"ל הוא עבדו נאמן ביתו וראוי להיות מנהיג הדור. וזה שמסיים דורש טוב לעמו ודובר שלום לכל זרעו. כי זהו מעלת מרדכי היהודי שמקודם הי' מנהיג ומשפיע השלום לעמו בנ"י ואח"כ ג"כ לכל זרעו כי גם הם מזרע ישראל. כי מקודם כתי' קימו וקבלו היהודים עליהם ועל זרעם ועל כל הנלווים אליהם כל איש קרוב אצל עצמו ואצל זרעו לא כן דרך הצדיקים האמיתים כמו מרדכי שהי' מקודם דובר שלום לעמו ואח"כ לכל זרעו. וכדרך הזה שמענו מפה קדוש הרב הוותיק אוהב ישראל ר' דוד מלעלוב זלה"ה שאמר בזה הלשון איך תאמרו עלי שאני צדיק הדור אם אני עדיין מרגיש בעצמי אהבת בני וזרעי יותר מבשאר בנ"י כי הצדיק נקרא אב לישראל והם בניו ממש וזה מעלת מרדכי הצדיק הי' אב נאמן לכל בנ"י באהבה רבה ובמס"נ. וז"ש לו להמן אם מזרע היהודים מרדכי פי' שכל היהודים המה כזרעו ממש לא תוכל לו כי הצער של ישראל הוא נוגע לנפשו ממש. וזה שמסיים המגילה כי מרדכי היהודי כו' וגדול ליהודים שהי' ממשיך בחי' החסד מבחי' גדולה לכלל יהודים וכו' ודובר שלום לכל זרעו. פי' הדיבור שיצא מפיו של הצדיק הוא בכוונות ויחודים והכל לטובת כלל ישראל כאלו הם זרעו ממש. [וזה הענין שמצינו במשה רבינו דכתי' ויגדל משה ויצא אל אחיו שכל אחד נדמה לו כאחיו ממש בזה הי' גדולתו להיות מנהיג הדור. אך כאשר בא ליד הקפדה באמרו אכן נודע הדבר עי"ז נתגלגל עיכוב הגאולה לערך פ' שנה שהי' משה במדין ובמדינות כוש. וכאשר בא עת לחננה אמר משה רבינו רעיא מהימנא אלכה ואשובה אל אחי אשר במצרים. לשון תשובה שהי' מתחרט על הימים אשר עברו עד כה שנתקרר אצלו האהבה והאחוה מבנ"י עתה אשובה אל האהבה הישינה שהי' לי אז במצרים. ומזה באה הגאולה והישועה לגאול את בנ"י. כן עתה במהרה יחיש גאולתנו ופדות נפשנו. אמן:

ורצוי לרב אחיו. הוא גימ' רל"ב כמנין מקב"ץ שהוא מנין ד' שמות הוי' ב"ה שעבודתו הי' לקבץ ניצוצי נדחי בנ"י ולהשיבם אל מכונם בהקדושה. אמן:

עי"ל דורש טוב לעמו ודובר שלום לכל זרעו. נקדים מ"ש בנעים זמירות ליל ש"ק. שכינתא תתעטר כו' בווין תתקטר. הרמז בזה למעלות הצדיקים יס"ע אשר מפיהם אנו חיים כי כל ישעם וחפצם בהשפעות טובות שמורידים לעולם הוא רק לטובת הכלל ושיהיו כולם צדיקים עושי רצונו ית"ש. וידוע כי אות וי"ו רומז לצדיק. וז"ש אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב בתוספת וי"ו כי יעקב ויוסף הם רמוזים לבחי' צי"ע. והנה כל האותיות בא"ב המילוי שלהם הוא מאותיות אחרים אך הו' המילוי שלה הוא ו' שני' כי כל אות מושך חברתה. וכן הוא ענין בחי' הצדיק רצונו מושך שיהי' חבירו ג"כ צדיק. וז"ש בגמ' עתיד הקב"ה להנחיל לכל צדיק וצדיק כו' פי' שהצדיק הזה מושך רצונו שיהי' גם חבירו צדיק כמוהו. וזה הענין שהי' במשה רבינו ע"ה שאמר מי יתן והי' כל עם ד' נביאים כי יתן ד' את רוחו עליהם. שלא רצה משה לקחת העטרה לראשו שיהי' הוא המשפיע להם משפע נבואתו ויהיו הם תלמידים שלו רק שיבא להם שפע הנבואה מאת הש"י בעצמו ויתן רוחו עליהם. לזה השיב לו הש"י לך ואסוף זקני העם ואצלתי מן הרוח אשר עליך וכולם יהיו נקראים על שמך. וזה הענין שאנו מתפללים בכל יום בברכת התורה ונהי' אנחנו וצאצאינו וכו' כולנו יודעי שמך. כי אך זה דרך הישר שיהי' כל או"א מבנ"י מצפה על כללות בנ"י כי איננו יוצא י"ח במה שהוא לומד ועובד הש"י בעצמו רק ישים מגמתו שיהיו כולם צדיקים ולומדי תורתו לשמה. וזה הענין יש לרמז בפ' ק"ש. כי בפרשה הראשונה כתיב בלשון יחיד ואהבת וכו' ובפ' השני' כתיב בלשון רבים והי' אם שמוע תשמעו בלשון רבים כי עיקר העבדות שיהיו כולם עובדי השם. כי כן דרך הצדיקים האמיתים לבקש ג"כ על חבירו כנ"ל. לכן בפ' השני' כתיב ג"כ שכר עולם הזה ונתתי מטר ארצכם בעתו וכו' כי גם על השפעות עולם הזה צריך הצדיק להתפלל תמיד שלא יחסר מהם כל טוב כמ"ש בר' חנינא בן דוסא כל העולם ניזון בשביל חנינא בני וחנינא בני די לו בקב חרובין כו' שהוא בעצמו הי' מסתפק במיעוט ועל כל העולם הי' משפיע כ"ט. כי מה דסני לך לחברך לא תעביד. לכן בפרשה ראשונה שמדבר על האדם בעצמו לא נזכר צרכי עולם הזה כלל. רק בפ' שני' שנזכר בלשון רבים מדבר ג"כ בצרכי עולם הזה כי הצדיק צריך להשתדל בזה להשפיע טובות עולם הזה ג"כ לכללות ישראל למען יוכלו לעבוד הש"י בשמחה. וזה הרמז ג"כ בתורה ווי העמודים וחשוקיהם כסף. ווי הם הצדיקים כנ"ל שכל אחד מושך ג"כ את חבירו בווין תתקטר כי השכינה הקדושה מתקשרת עמהם והם העמודי עולם שמקיימים את העולם ועומדים בפרץ להגן על הדור. וחשוקיהם כסף. תשוקתם להשפיע תמיד חסדים טובים. כסף רומז לחסדים כידוע. וזה פי' הכתוב שהתחלנו. דורש טוב לעמו ודובר שלום כו' והנהיג השלום והשפעות טובות לכלל ישראל כאלו היו זרעו ממש כנ"ל. וזה הענין שמצינו בגמ' וחס לי' לזרעא דאבא כו' לפי הידוע מספרים שמרדכי הי' מבחי' אב"א. וז"ש ויהי אומן את הדסה כי אין לה אב ואם. ואי' בזוהר הקדוש ובתקונים אבא יסד ברתא. וזה חם לי' לזרעא דאבא שהי' מעורר החסד העליון. וגם חם בגימ' חיים. ומרדכי הי' מעורר החסד וחיים לכל בנ"י שהם כמו זרעו ממש. כמ"ש ודובר שלום לכל זרעו כנ"ל: