וַיַּעְתֵּ֨ק מִשָּׁ֜ם הָהָ֗רָה מִקֶּ֛דֶם לְבֵֽית־אֵ֖ל וַיֵּ֣ט אָהֳלֹ֑ה בֵּֽית־אֵ֤ל מִיָּם֙ וְהָעַ֣י מִקֶּ֔דֶם וַיִּֽבֶן־שָׁ֤ם מִזְבֵּ֙חַ֙ לַֽיהוָ֔ה וַיִּקְרָ֖א בְּשֵׁ֥ם יְהוָֽה׃
יהושע
וַיִּשְׁלָחֵ֣ם יְהוֹשֻׁ֗עַ וַיֵּֽלְכוּ֙ אֶל־הַמַּאְרָ֔ב וַיֵּשְׁב֗וּ בֵּ֧ין בֵּֽית־אֵ֛ל וּבֵ֥ין הָעַ֖י מִיָּ֣ם לָעָ֑י וַיָּ֧לֶן יְהוֹשֻׁ֛עַ בַּלַּ֥יְלָה הַה֖וּא בְּת֥וֹךְ הָעָֽם׃
תפארת שלמה
ויקרא שם אברם בשם ה'. יש להבין כוונת הקריאה הזאת בשם ה' מה חידוש אשמעי' בזה כי אברהסקרא בשם ה' הלא היה עובד ה' וקורא בשמו תמיד. אמנם נקדים לבאר מאמר התיקונים. כד אנת תסתלק מינייהו אשתארון כלהו שמהן כגופא בלא נשמתא. דהנה כל שמות הויות ב"ה במלואם הם רומזים לאצילות ע"ס בכלל ובפרט וכן בד' עולמות אבי"ע כיל"ח. אמנם הנה כל השתלשלות רבבות העולמות מראש בחי' אד"ק הנה זה בתוך זה והעצמות שלהם בחי' מוחא מלגאו הוא נשמה להם ונחלק לבחי' נ"ר נח"י וכל עולם שלמטה נגד בחי' שלמעלה ממנו הוא בחי' גוף לערך שלמעלה ממנו ושלמעלה הוא בחי' נשמה וא"ס ב"ה נשמה לנשמה נמצא כי גם עולם האצילות נקרא בחי' גוף לערך שלמעלה ואור א"ס ב"ה המתנוצץ דרך קו והצנור הוא הנשמה המחיה את כולם וכמובן לי"ח. ועתה צריך עוד לדעת כי עילת העילות א"ס ב"ה לא נמצא לו שום שם כלל כי אינו נתפס בשכל כלל. והשמות הנזכרים הם תוארים שאנו מכנים להפעולות והנהגה ממנו כפי התחלף ההנהגה בעולם אם לחסד אם לרחמים וכיוצא. והנה נמצא כי אדה"ר קראו הוי' אברהם אדנ"י חנה צבאו"ת השמות הללו הם מתחלפי' כפי הפעולות היחוד במדותיו ית"ש אם להנהגה בזמנים שונים כנ"ל. וז"ש משרע"ה ואמרו לי מה שמו מה אומר אליהם. כוונתו שישאלו בנ"י על ההנהגה בזמן ההוא עד שגלה לו הקב"ה אהיה כמבואר במד"ר שם:
תפארת שלמה
א"י ויקרא שם אברם בשם ה'. צל"ד שינוי הלשון הכתוב כאן מהקודם דכתיב ויקרא בשם ה' וכאן כתיב ויקרא שם אברם בשם ה'. אמנם נקדים הפ' בישעיה תחת הסרפד יעלה הדס וכו' והי' לה' לשם לאות עולם לא יכרת. כה אמר ה' לסריסים אשר ישמרו את שבתותי ומחזיקים בבריתי ונתתי להם בביתי ובחומותי יד ושם טוב שם עולם כו' אשר לא יכרת. לפמ"ש כי כל איש ואיש מבנ"י יש לו אות בתורה כי ששים רבוא אותיות שבתורה נגד ששים רבוא נשמות מבנ"י. אך החילוק הוא שיש אותיות בהתורה שמותרים למחוק אותם בעת הצורך. אולם השמות הקדושים קדושתם למעלה מזה שאינם נמחקי' כלל. והרמז בזה כי בכל דור ודור נמצאו צדיקים אשר הם נשמרים באב"ק לכן שרש חלק נשמתם הם מהאותיות התורה בשמות הקדושים או גם בשם הוי' ב"ה אשר אינם נמחקים. וזה ברוך הבא בשם ה' ברכנוכם מבית ה'. פי' מי שזוכה לבא בשם ה' ששרש נשמתו בשם הוי' ב"ה ממילא שורה עליו כל הברכות. וזהו הרמז בתורה בר"ת "מי" "יעלה" "לנו" "השמימה". ם"ת עולה שם הוי' ור"ת הם אותיות מילה רמוז להנ"ל. כי מי ששומר ברי"ק חלק נשמתו בשם הוי' ב"ה. וז"פ הפ' בכי תשא. ראה קראתי בשם בצלאל כו' רמז לזה שקראתי ולמדתי אותם בשם וחלק נשמתו מאיר בשם כו' וז"ש בגמ' הזהרו בר"מ ובתורתו. כי מי שהוא בבחי' זו לא יכולו כל החיצונים לנגוע בו כלל. וז"ש ושמנו קראת בשמך. עשה למען שמך. פי' אם קראת אותנו בשמך כנ"ל עשה למען שמך כי שם עולם לא יכרת והשם אינו נמחק כנ"ל. וז"ש שם טוב עולה על גביהם. ובזה יבואר הפ' הנ"ל. כי מקודם כתיב ויקרא בשם ה'. אך לאחר שעלה ממצרים דכתיב ויעל משם אברם פי' שהיה לו עליה במדריגה גדולה ביתר שאת. לכן זכה לזה דכתיב עליו ויקרא שם אברם בשם ה' פי' שהקב"ה קרא אותו להיות. חלק נשמתו בשם ה' וזה מעלה גדולה ורמה מאד כנ"ל. וז"פ כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו. וגם אצל משה רבינו ע"ה כתיב ידעתיך בשם וכו':