וְהִנֵּ֣ה מִן־הַיְאֹ֗ר עֹלֹת֙ שֶׁ֣בַע פָּר֔וֹת יְפ֥וֹת מַרְאֶ֖ה וּבְרִיאֹ֣ת בָּשָׂ֑ר וַתִּרְעֶ֖ינָה בָּאָֽחוּ׃
תפארת שלמה
א"י ויהי וכו' ופרעה חלם והנה מן היאור עולות שבע פרות יפות מראה וכו' והנה שבע פרות אחרות עולות אחריהן רעות מראה כו' ותאכלנה הפרות הרעות המראה כו' ויחלום שנית והנה שבע שבלים עולות בקנה אחד מלאות וטובות והנה שבע שבלים דקות צומחות אחריהן כו' ותבלענה השבלים הדקות את שבע השבלים הבריאות והמליאות. הנ"ל לרמז בפרשה הזאת דהנה מבואר בזוה"ק כי שבע פרות הטובות ושבלים המליאות הם רומזים על שבע היכלות ושבע מדות דקדושה ופרות הרעות ושבלים הדקות הנה רומזות על שבע בחי' הסט"א בקליפה. ופרעם רומז לבחי' בינה. והנה לכך בפרות הרעות ושבלים הדקות נאמר לשון אחרות אחריהן שהוא בחי' אלהים אחרים ובחי' אחורים והם עולות וצומחו' אחרי הקדושה שרצונם תמיד לאחוז בהקדושה כאשר מדות הקדושו' עולות למעלה בבחי' בינה הנה הם רצונם לעלות אחריהן כמבואר בכוונת תחום שבת. והנה להם אחיזה בכח מחשבה זרה של המצות שהוא בחי' מצוה הבאה בעבירה אז ותאכלנה הפרות הרעות כו' ותבלענה הדקות והרעות את הטובות שח"ו יש להם כח להתגבר ולבלוע את הני"ק. וזהו שאמר יעקב אבינו ע"ה הסירו את אלהי הנכר אשר בתוככם היינו בתוככם ממש במחשבותיכם מחשבות זרות ח"ו. לכך נאמר אח"כ ויסירו כו' ויתנו אל יעקב את כל אלהי הנכר אשר בידם שיעקב אבינו ע"ה העלה ותיקן כל המחשבות זרות שהם בחי' אלהי נכר כנודע אח"כ ויסעו ויהי חתת אלהים על הערים אשר סביבותיהם ולא רדפו אחרי בני יעקב כי עיקר אחיזתם הוא הסביבות סביב רשעים יתהלכון ולכך כאשר תיקנו כל המ"ז היה חתת אלהים על החיצונים אשר סביבותיהם ולא רדפו אחרי בני יעקב שלא היה להם אחיזה עוד בהם כנ"ל. והוא כמ"ש ירושלים הרים סביב לה וה' סביב לעמו. כי נעשה להם אור המקיף להגן מן החיצונים. והנה זהו שאמר יוסף אשר האלהים עושה הגיד לפרעה. שבחי' אלהים אחרים עושה לחטוף את המצות ח"ו מזה הגיד לפרעה והראה את פרעה יש לך כח ע"י זה כנ"ל. אבל בהתיקון כתיב ועתה ירא פרעה איש נבון וחכם. ועתה הוא בתשובה שלימה הנה כתיב ע"ז שצריך לראות ולמצוא איש נבון וחכם הוא צדיק הדור וישיתהו על ארץ מצרים שהוא לתקן בחי' הארציות והמצרים שיש על האדם ויפקד פקידים על הארץ להיות שמור בכל עניני הארציות ויקבצו את כל אוכל שהוא לקבץ הניה"ק ויצברו ב"ר רמז לר"ב ני"ק אשר העלה יוסף אוכל בערים ושמרו שיהיה הכל בבחי' השמירה שלא יחטפו החיצונים את המצות ומעש"ט. והיה האוכל לפקדון לארץ פרש"י כשאר פקדון הגנוז לקיום הארץ. היינו בחי' העלאת מ"נ לארץ העליונה וזהו בחי' הפקידה לקיום הארץ. והפקדון הוא כמ"ש "בידך "אפקיד "רוחי שהוא בחי' העלאת הבא"ר במ"נ של המצות ומעש"ט שעשה האדם וזהו בחי' השמירה והפקדון הגנוז לקיום הארץ לעולם לבל ישלטו בהם החיצונים כמ"ש עשיתי משפט וצדק בל תניחני לעושקי. "חיל "בלע "ויקיאנו. ורחקו כל מבלעיך מה שנאמר בהם ותבלענה ותאכלנה הנה כבולעו כך פלטו. רני פלט תסובבני סלה שפלטו תמיד מה שבלעו. וזהו פעמי הכן באמרתיך ואל תשלט בי כל און. הנה פעמי הם המצות ומבקש הכן באמרתיך לשם שמים ואל תשלט בי כל און. הם המחשבות זרות נקראים און כמ"ש מחשבות און לבל יהא שום אחיזה במחשבה זרה ושום פניה בשעת עסקנו בתורה ומצות. וזה שכתוב וישלחני ה' לפניכם לשום לכם שארית להיות לכם לפליטה גדולה הוא על לשון פליטה מהחיצונים מה שבלעו וזה יהיה להחיות עם רב כנ"ל. והבן: