וְעָנִ֨יתָ וְאָמַרְתָּ֜ לִפְנֵ֣י ׀ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֗יךָ אֲרַמִּי֙ אֹבֵ֣ד אָבִ֔י וַיֵּ֣רֶד מִצְרַ֔יְמָה וַיָּ֥גָר שָׁ֖ם בִּמְתֵ֣י מְעָ֑ט וַֽיְהִי־שָׁ֕ם לְג֥וֹי גָּד֖וֹל עָצ֥וּם וָרָֽב׃
מאור ושמש
א"י ע"פי פשוט ע"ד הנ"ל וענית ואמרת לפני ה' אלהיך ארמי אובד אבי וירד מצרימה. הנה דקדקתי לעיל מה נשתנו מצות בכורים מכל שארי מצות התורה שיהי' צריך להזכיר מה שביקש לבי לעשות ליעקב אבינו ומה גם שאין זה שום נתינת טעם שמפני כך אנו מביאין ביכורים מפני שניצל יעקב אבינו מלבן דמה ענין זה לזה וגם הסיפור של יציאת מצרים צריך הבנה מאי שייכות יש על הבאת בכורים יותר ממצות אחרות. גם טעם של מצוה זו מה היא הגם שכל המצות הם גזרת המלך על עבדיו מ"מ כל מצוה יש לה טעם והנראה בזה שהתורה הקדושה באה לפקוח עינים לפני האדם לאשר האדם כל ימי חלדו יסובבוהו תלאות שונות שאינן דומות זו לזו ואין לך אדם שאין לו שעה דחוקה ושעה מרווחת אמנם האיש הנבון אם יביט בעינא פקיחא על כל מאורעי ומקרי הזמן המתהפכים עליו יראה בעיניו ולבבו יבין כי הכל הוא לטובה מלפני הש"ית להטיב באחריתו. ע"כ ראוי שיקבלם בסבר פנים יפות ואל יקוץ בהם אמנם ירדוף לדעת ולבוא על אמיתת טובתו במקרים האלו והשם יבינהו ויראהו הטובה ההיא וגם שכרו הרבה על שהאמין בה' וחשבה לו לצדקה ומי שאין עושה כן לא טוב עושה. והנה יעקב אבינו ע"ה עברו עליו עקין סגיאין שהוכרח לברוח שדה ארם מפני עשו וגם שם היצר לו לבן בכמה ענינים ומרוב צערו דבר יצא מפיו ואמר נסתרה דרכי מה' כמו שדרשו חז"ל במדרש קהלת על פסוק למה תאמר יעקב ותדבר ישראל נסתרה דרכי מה' וכו' דקאי על יעקב אבינו ע"ה ונענש עי"ז במכירת יוסף כמובא בפייט של ר"ה אשר עי"ז נתגלגל הדבר וירד יעקב אבינו למצרים. והנה באמת כל מקראות יעקב אבינו ע"ה הי' כוונת הש"ית לטובה והי' אחריתם לטובה וכמו כן כל מאורעות אשר יסבב השם לכל אדם לטובה הם מאתו יתברך כי כל מגמתו להטיב לברואיו. אכן לפעמים ינסה ה' את האדם העובד ה' בטובות אשר ישפיע עליו והאיש ההוא מפני שרצונו בעבדות השם. והטובה ההיא לפי דעתו ידמה שמטרדת אותו מעבדות השם ולא יישר בעיניו לקבלה וגם בזה צריך שלא יהי' כפוי טובה ואל יבעט חלילה בטובת המקום עליו. אמנם נכון הוא שידע כי הכל הוא לטובתו ניתן לו אף שלפי דעתו הוא מוטרד עי"ז מעבדות השם ובאם יבקש להוודע טובות המקום וישתדל ע"ז יפקח ה' את עיניו ויבין טובתו האמיתית. והנה גם לבן הרשע זאת היתה כל מגמתו בכל עניניו עם יעקב אבינו להמרות את רוחו ולהטרידו בעסקיו כדי שיבטא בשפתיו ח"ו נגד פני עליון לבעט טובתו של מקום ולחשוב שנתן לו דבר המטריד אותו מעבודתו. ויעקב אבינו נתפש קצת בכוונת לבן הרשע באמרו לבסוף נסתרה דרכי וכו' וחשש הש"ית פן בעת שיביא את עמו לארץ שדות וכרמים שהם דברים שבהתעסקם מטרידין האדם מעבודת בוראו יבעטו בטובתו מחמת שלפי דמיונם הוא דבר בלתי נאות להם לעבודתו ית"ש ועל כן צוה השי"ת להביא בכורים ולספר עליהם מה שאירע ליעקב אבינו עליו השלום וזהו ארמי אובד אבי שביקש להטרידו שיבעט ח"ו בטובת הבורא ב"ה ועי"ז נענש ונתגלגל הדבר שירד למצרים וזהו וירד מצרימה למען נזהר לבל נבעט בטובה שהשפיע עלינו ולהכיר שהם לטובה האמיתית לא לבלבל מעבודתו ולהודות לו ולהללו על כל הטוב ההוא וזה שכתב רש"ל ואמרת אליו שאינך כפוי טובה ובכל דרכיך דעהו הגם שאתה מושפע מכל טוב כנ"ל.
מאור ושמש
עוד נראה לתת טעם להבאת הביכורים ופי' הפסוק ארמי אובד אבי וכו' שכל מבקשי השם בימי נעוריהם טרם יסתבכו בטרדות העולם מבקשות מזונם ודומיהן ילהיב לבבם אל השם ואות נפשם לעשות רצונו ולעבדו אכן אחרשיתחילו להטריד עצמם בעסקי העולם ויתכבה מעט יקוד לבבם והתלהבותם בעבודת השם יוכלו ח"ו ליפול מעט מעט ולשכוח כל רצונם ומאווים אשר הי' להם בימי קדם לעבודת הבורא ב"ה והנה בני עלי' והשרידים אשר ה' קורא מועטים הם אשר הם עובדי השם באמת ואנשים הבינונים עיקר עבדותם להשם היא ההשתוקקת אשר להם בכל יום להיות עובדי השם ובעת שיתעורר באדם ההשתוקקות ההוא ויתחיל להבעיר לבבו לעבודת יוצרינו הגם אם האדם ההוא נאחז בשבך מעמקי הטרדות יוכל להמלט מהם ויחזור לעבוד ה' ומפני כן עיקר מאווי היצר להטריד האדם בעסקים רבים ולהקיף אותם מכל צד למען אשר יפלו מתבערת יקוד לבבם מעט מעט עד אשר ישכיח מלבו לגמרי רצונו ואות נפשו אשר הי' לו תחילה. וגם לבן הארמי זאת היתה כוונתו להטריד את יעקב אבינו בקניני העולם כדי שיפול ח"ו ממדריגתו ועבודתו ויוכל אח"כ לאבד גם רצונו אשר הי' לו לעבוד השם וזהו שנאמר ארמי אובד אבי מלת אבי פי' כמו לא אבה בדרכיו הלוך וכמו לא אבה יבמי שהוא לשון רצון שרצה לאבד רצונו בעבדות השם וגם וירד מצרימה וכו' וירעו אותנו המצרים וכו' ויתנו עלינו עבודה קשה ואעפי"כ ונצעק אל ה' שעם כל התלאות לא שכחנו את השם. וניתן מאמרזה לאמרו על מצות בכורים וגם טעם גוף המצוה כי מפני אשר נתן ה' לעמו ארץ חמדה מלאה כל טוב מקניני העולם ופן באמצעות עסקם בזה יפלו מאש יקוד לבבם לעבודתו יתברך שמו ואחר כך יתמשכו מעט מעט אחר חמדת העולם עד אשר ישתכח מלבם שרצונם לעבוד ה' ע"כ הצריכם שראשית פרים לא יטעמו אותן אכן יעלום אל הכהנים כדי שיזכירו את עצמן שצריך האדם לעבוד ה' ואחר כך כשיבוא לפני הכהנים הזריזין בעבודתו ית' יומם ולילה והם יזכירוהו עד אשר יחזור למאוס בכל דברים המטרידים ולהיות עובד ה' והכתובים אשר צריך לאומרם מזכירין אותו לבל יעמיק הרבה בטרדות קניני העולם כי זאת היתה כוונת לבן הרשע. וגם אבותינו עם היותם במצרים טבועים בעבודת הפרך לא שכחו את ה' אלהיהם בכל זאת.