קישורים על דברים כט:יז

פן יש בכם איש או אשה אשר לבבו פונה היום מעם ד' אלהיך כו' שורש פורה ראש ולענה. והתברך בלבבו לאמור וכו' והבדילו ד' לרעה. יש לדקדק בפרשה זו מה חדש משה בפרשה זו בדברים הללו שאמר אשר לבבו פונה היום הלא זה דברו בכל משנה תורה להוכיח ולהזהיר את ישראל שלא יחטאו בע"ג ושאר עבירות ומה לו כפילות הדברי' בזה. עוד יש לדקדק באמרו לבבו פונה היום מעם ד' הול"ל מד' אלהינו ומאי קאמר מעם ד'. ועוד כמה דקדוקים עצמו מספר. והנ"ל ביאור הענין דהנה זה ידוע באנשי דורינו כי בזמנינו העיקר לעבדות השם הוא להתדבק אל הצדיקים כל אחד לפי מדריגתו. וזה הענין פרסם הבעש"ט ז"ל בעולם שכל מי שמפריד א"ע מהצדיק ואומר בלבבו מה לי לנסוע לצדיק הדור לבקש תורה מפיו הלא כמה ספרי' קדושים במוסר השכל דרושים לכל חפציהם בתורה ויראת שמים. אבל באמת אין זה כלום כי ראייתפני הצדיק הוא מבטל ממנו כל המדות רעות דהיינו העצלו' ועצבות וכל התאוות רעו' ר"ל. וגם בצדקה מה שנותן לצדיק זוכה למדות טובו'. וכל חסרונו ישלים ע"י דיבוק חכמי'. וגם הצדיק מעלה תפלתו למעלה כי הקב"ה מתאווה לתפלתן של צדיקים ומגלין אלקותו ית"ש בעול' (כי הקב"ה מתאוה לתפלתם של צדיקים) ובזה יבא לשלימות האמיתי. וכמשל בן כפר שרוצה לבא אל המלך ולבקש מלפניו על אודותיו ועניניו אבל אי אפשר לו בעצמו לדבר אל המלך כי כבד לשון הוא לדבר עם המלך דברים מועטים סובלים פירוש הרבה ענין גדול והמלך אינו סובל רוב דיבוריו של בן כפר. לכן העצה בזה לבא אל שר אחד משרי המלך המבין בלשון בן כפר הנ"ל וג"כ יכול לדבר עם המלך כראוי ועי"ז נודע למלך עסק הבן כפר כראוי ומושיע לו מצעקתו. כן הוא זה הדבר כביכול המלך זה ממה"מ הקב"ה אשר מלא כל הארץ כבודו וטוב לכ"א לדבק עצמו אל צדיק אחד ועל ידו יפיק המלך מלכו של עולם רצונו. ובזה יבואר הפסוק בתהלים קכ"א. אשא עיני אל ההרי' מאין יבא עזרי עזרי מעם ד' עושה שמים וארץ. הדקדוקים רבו גם מה שאמר מעם ד' הול"ל מד'. אך הנה לדרכנו נאמר שהצדיק נקרא עם ד' לפי שהוא דבוק בדביקות נפלא מאד. ולזה אמר אשא עיני אל ההרים מאין יבא עזרי כו' ור"ל שזה אצלו כהר בחינה גדולה גבוה מאד להשיג עזר מד' ומה אני כי אבא אל שער המלך בלבוש מגואל. אך עזרי מעם ד' ר"ל מאותו שהוא דבוק בד' וכנ"ל. וזה ג"כ כוונת הפסוק אומרו כאן פן יש בכם כו' אשר לבבו פונה היום מעם ד' פי' שהכתוב מעלה עליו כשמטריד עצמו מהצדיק שהוא עם ד' (חסר איזה תיבות) וכמ"ש את ד' אלהיך תירא לרבות ת"ח ומאחר שסר עצמו מלעבוד את ת"ח דומה כמי שסר מאחרי ד'. ואמר עוד פן יש בכם שורש פורה ראש ולענה. ר"ל שחושב בלבו שהוא בעצמו ראש ואינו צריך למנהיג אשר ילמדהו לעבוד הש"י כראוי והתברך בלבבו לאמור שלו' יהי' לי ר"ל שאוכל לעבוד הש"י בלי הצדיק. וע"ז אמה"כ והבדילו ד' לרעה ר"ל מכיון שהוא מפריד א"ע מהצדיק הדור זה עונשו שיבדילו ד' לרעה מכל שבטי ישראל יהי' הוא מובדל ואינו רואה בטובתן וכאמור והבן:

א"י אתם נצבים היום כולכם וכו'. ונקדים מ"ש בפ' נצבים פן יש בכם איש או אשה אשר לבבו פונה היום מעם ד'. לרמז בזה גודל מעלת דיבוק חכמים וצדיקים אשר מפיהם אנו חיים. וזה הי' ענין השבטים דכתי' וילכו לרעות את צאן כו' ואמרו רז"ל הלכו לרעות את עצמן שלא רצו לקבל עליהם את יוסף בבחי' צי"ע להיות מנהיגם כמ"ש המלוך תמלוך עלינו כמבואר במ"א וזה ג"כ האמור כאן פן יש כו' אשר לבבו פונה מעם ד'. פי' שפונה א"ע מן הצי"ע אשר הוא דבוק עם ד' וכו'. וזה ג"כ מ"ש ובחרת בחיים למען תחי' אתה וזרעך. פי' שתבחר בצדיק החי אשר על ידו תוכל לבא לשלימות התשובה להביא החיות להוציא הני"ק הנפזרים בסט"א וז"ש משה רבינו עליו השלום אתם נצבים היום כולכם. כל זמן שאני חי ואתם דביקים בי יש לכם מעמד ומצב לפני ד' כו' כנ"ל: