דַּבֵּ֞ר אֶל־בְּנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ לֵאמֹ֔ר אִשָּׁה֙ כִּ֣י תַזְרִ֔יעַ וְיָלְדָ֖ה זָכָ֑ר וְטָֽמְאָה֙ שִׁבְעַ֣ת יָמִ֔ים כִּימֵ֛י נִדַּ֥ת דְּוֺתָ֖הּ תִּטְמָֽא׃
מאור ושמש
עוד בפסוק הנ"ל וידבר ה' אל משה לאמר גו' אשה כי תזריע וילדה זכר כו' מדרש והובא ברש"י ז"ל אמר ר' שמלאי כשם שיצירתו של אדם אחר כל בהמה חיה ועוף במעשה בראשית כך תורתו נתפרשה אחר תורת בהמה חיה ועוף אף שדברי המדרש הלז נראים פשוטים יש לנו דברים בגו לפרשו עפ"י רמז וסוד ונקדים לבאר סמיכת הפרשיות מה שסיימה הפרשה הקודמת זאת תורת הבהמה והעוף וכל נפש החיה הרמשת במים ולכל נפש השורצת על הארץ להבדיל בין הטמא ובין הטהור ובין החיה הנאכלת ובין החיה אשר לא תאכל הדקדוקים רבו מפני מה נאמר וזאת תורת הבהמה והעוף ולא נאמר ביניהם חיה רק כאמר בפ"ע וכל נפש החיה הרומשת במים ולא נאמר נפש חיה הרומשת על הארץ ומה הוציאה מן הכלל כי אח"כ נאמר ולכל נפש השורצת על הארץ ולא נאמר נפש החיה גם מה שנאמר בזו הסדרה כל מקום החיה כמו כל נפש החיה ובין החיה הנאכלת ובין החיה אשר לא תאכל כולה נאמר החיה בה' ידיעה מה ששייך הה"א ומה הודיע לנו בה גם בתחילת הפרשה נאמר דברו אל בני ישראל לאמר זאת החיה אשר תאכלו מכל הבהמה אשר על הארץ ומדרש רבותינו ידוע ללמד שבהמה בכלל חיה ועדיין יש ללמוד מה בשנותו את טעמו דווקא כאן ללמד שהבהמה בכלל חיה הול"ל במקום אחר ונראה לי לפרש כי ידוע דכל דבר שהוא בעולם התחתון יש לו שורש מלמעלה כי כל עשב יש לו כוכב הממונה עליו מלאך שאומר לו גדל כמו כן דומם צח"ם הכל נשרש בעולמות עליוניות וכל דבר אשר יש לו נפש חיה כמו בהמות חיות ועופות המה בשרשם בחיות הקודש שבמרכבה הקדושה וע"י האדם העוסק בתורה ומצות ה' יתברך הוא מדבק ומקשר הכל למעלה בשורשו וממשיך השפעה וחיות מעילא לתתא לכל דבר ודבר באכילת הצדיק שהוא אוכל מאכליו בקדושה ובטהרה מדבק כל דבר בשורשו כל מאכל ומאכל בשורש השייך לאותו מאכל וזהו שאמר הכתוב ביחזקאל ומתוכה דמות ארבע חיות וזה מראיהן דמות אדם להנה ועוד נאמר שם ודמות פניהם פני אדם ופני ארי' אל הימין לארבעתם ופני שור מהשמאל לארבעתן ופני נשר לארבעתן ופי' רש"י מפני מה נאמר דמות אדם להנה הא כמו כן היה דמות ארי' ושור ונשר ופי' רש"י מפני שדמות אדם הוא דמות יעקב אבינו הוא החשוב שבכולם מפני כן אמר דמות אדם להנה ועפ"י דברינו ידויק על נכון כי כל נפש החיוני' אשר על הארץ כמו הבהמות וחיות ועופות המה בשרשם בחיות הקודש שלמעלה כמו החיות בשורש ארי' שבמרכבה והבהמות בשורש שור שבמרכבה ועופות בשורש נשר שבמרכבה והכל הוא נשרש למעלה ע"י האדם המקשר הכל למעלה זהו שנאמר דמות אדם להנה וזהו שנאמר ופני ארי' אל הימין כי ארי' הוא הגבור שבחיות והוא מדת גבורה ע"כ הוא בימין שהוא במדת אברהם אבינו מדת החסד להיות נכלל הגבורה בחסד ויהיה כולו רחמים ופני השור לשמאל אף שמדת השור הוא ג"כ גבורה שהוא הגבור שבבהמות אעפ"כ אין מדתו מדת גבורה כמו מדת ארי' ע"כ אף בשמאל נוכל להמתיק מדת השור ופני נשר הוא מדת יעקב שהוא רחמים גמורים והכל נמתקים ע"י הצדיק שממתיק ומקשר הכל למעלה לשרשו וממשיך ההשפעה מעילא לתתא מהחיות הקדושות וזהו שנאמר דמות אדם להנה והנה למעלה במרכבה נקראים הכל חיות אף דמות השור והנשר נקראים חיות כמש"ה ומתוכה דמות ארבע חיות ומשם בארה הוא הביאור הפסוק שלפנינו וזאת החיה אשר תאכלו מכל הבהמה אשר על הארץ ר"ל באם תאכלו מאכלכם רק בקדושה ובטהרה אז אף הבהמות וארציות היינו מהגשמיות נעשה קדושה ונדבק הכל למעלה בחיות הקודש וזהו הבהמה בכלל חיה היינו שאף הגשמיות נדבק בחיות וקדושות של מעלה וזהו שאמר הכתוב זאת תורת הבהמה והעוף הבהמה הוא השור שבמרכבה והעוף שהוא הנשר שבמרכבה שהמה למעלה רחמים גמורים וכל נפש החיה הרומשת במים חיה הוא בדמות ארי' שבמרכבה שהוא נמתק במים שהוא מדת החסד לאברהם ולזה כתיב "בה' הידועה היא החיה הידועה שבמרכבה הקדושה ולכל נפש השורצת על הארץ ר"ל כל הארציות והגשמיות אדם הצדיק מדבק הכל למעלה בחיות הקודש שבמרכבה להבדיל בין הטמא ובין הטהור ובין החיה הנאכלת ובין החיה אשר לא תאכל ובין החיה הנאכלת ר"ל אותם החיות אשר נאכלים למטה ובכללם גם הבהמות ועופות הנקראים ג"כ חיות למעלה הכל נדבק למעלה נמצא נזכרים בפרשה של מעלה שלשה החיות שבמרכבה היינו דמות ארי' ושור ונשר לכך נאמר אח"כ אשה כי תזריע זהו תורת אדם הוא החיה הרביעי שבמרכבה החשוב שבהחיות הנ"ל כמו שאמר הכתוב דמות אדם להנה שהכל נקשר למעלה ע"י האדם הצדיק וזה ודברי ר' שמלאי כשם שיצירתו של אדם אחר כל בהמה חיה ועוף במעשה בראשית ר"ל במרכבה הקדושה הכל נמתק ע"י האדם הצדיק כך תורתו נתפרשה אחר תורת בהמה חיה ועוף ר"ל שכל בהמות חיות ועופות נדבק למעלה ע"י תורת אדם הצדיק המדבק הכל למעלה וממשיך השפעה מעילא לתתא והבן.