קישורים על רות ד:ז

וזאת לפנים בישראל על הגאולה ועל התמורה לקים כל דבר שלף איש נעלו ונתן לרעהו וזאת התעודה בישראל. והנה הכתוב הזה כולו מקשה א' אמרו וזאת לפנים בישראל משמעות פשוטו מורה שזה אינו רק מנהג שנהגו בו מלפנים והרי דין חילופין הוא דין מדיני תורה ואינו מטעם מנהג גם אמרו וזאת התעודה בישראל הנה מלת תעודה מצינו שהתורה הקדושה נקראת תעודה כמא' הכתו' לתורה ולתעודה גם אמרו בזו"הק שתעודה מורה על תלמוד ירושלמי שאין בו מחלוקת ולכן אין זה מובן מה שאמר וזאת התעודה בישראל שנראה ממשמעותו שזה הוא עיקר התורה של ישראל וזה אין לו הבנה. ויראה לרמוז בזה ע"פ מאמר הכ' ויוצא משה את העם לקראת האלהים מן המחנה ויתיצבו בתתתית ההר וגם בזה יש לשום לב א' מה שהעירו חז"ל על אמרו לקראת האלהים וביאורו בו שהש"י כביכול שבא לקראתם כחתן היוצא לקראת כלה גם על אמרו בתחתית ההר הוקשה ג"כ הלשון לחז"ל וביארו ע"ז שכפה כוליהם ההר כגיגת אמנם עוד לאלקי מילין לרמוז בזה כי הנה כשעלה ברצונו הפשוט לברוא את העולם היתה תכלית הכוונה להטיב לברואיו ברוב טובו אמנם לבל יאכלו נהמא דכסופא דמאן דאכיל דלאו דלי' בהיתר לאסתכולי באפי' וכמאמר חז"ל גימל דלת גמול דלים ומ"ט מהדר אפי' דדלת מהג' דמאן דיכול דלאו דלי' וכו' לכן צימצם הש"י מדת מלכותו בצימצומים ולבושים רבים מעילה לעלול עד העולם הגשמי הזה כדי שיהי' מקום לטעות ולנטות לימין או לשמאל ולבחור בטוב או בהפכו למען יגדל שכר המזכך עצמו ומקשר עצמו לשרשו ומדבק עצמו בהש"י והנה ענין הדביקות בו ית' הגם שבמהות עצמיותו ית"ש אין בו השגה כלל ולית מחשבה תפיסא בי' כלל אמנם מציאותו יוכל האדם להשיג ע"י הבחינה דברואיו וע"י שהאדם משיג מציאותו יתברך בזה הוא נדבק בו ית' ולכן לעתיד כשתמלא הארץ דעה את השם אז יהיו הכנ"י דבוקים בו כמאמר הכתוב ביום ההוא יהי' ה' אחד ושמו אחד שרומז ג"כ על יחוד הקב"ה עם הכנ"י שישראל קרואים בשמו יתברך כמאמר הפייט ושמנו קראת בשמך ובכתוב ג"כ נאמר והי' כל הנקרא בשם ה' ימלט וגם בשעת מתן תורה נתיחד הש"י עם הכנ"י פנים אל פנים ונגלה אז עליהם כזקן מלא רחמים שרומז שהופיע עליהם אור הלובן העליון שאין בו שום שחרות ושום תערובות דין כלל והוא מקור הי"ג ת"ד עילאה והנה כשמעשה בני ישראל גורמין ליחד עצמם עם בוראם ע"י שמקשרין עצמם לשרשן ועל ידי זה היחוד הוא פנים בפנים אז נשפע עליהם שפע לובן העליון וכשמתגלה הלבנונית העליון מתבטל אחיזת החיצונים שבטלים ממציאתן מגודל הבהירות אכן כשמעשה הכנסת ישראל גורמין ח"ו הסתרת פנים אז מתגברת הסטרא אחרא והממוני' ושרי האומות שמעכבין השפע והכנ"י הם בחוסר כל ואולם הש"י ברוב רחמיו וחסדיו הגדולים שתל לנו בכל דור ודור צדיקי עולם כמאמרם ז"ל אין העולם פחות מל"ו צדיקים והם מהפכין מדת הדין למדת הרחמים וכל צדיק הוא בחינת יוסף שהוא יסוד עולם המקשר הכנ"י אל הקב"ה והוא המשפיע אל הכנ"י ולכן נקרא יוסף כלכל מפני שהוא כולל בתוכו הה' חסדי' שמקבל מהספירות העליונות וכוללם יחד להשפיעם על הכנ"י והה' גבורות נכללים בהה' חסדים והנה שורש ומקור של יוסף הוא יעקב שהוא הדעת ויעקב העמיד י"ב שבטים כנגד הי"ב צירופי הוי' והי"ב צירופי הוי' שרשם הג' הויות שהם י"ב אותיות ועם המקור הם י"ג שהם י"ג ת"ד ויוסף הוא מקשר עצמו בהדעת וממשיך השפע מהי"ג ת"ד על הכנ"י וזה ידוע שבכל עולם ועולם עד המקור העליון אי אפשר השפע לירד מעולם לעולם רק ע"י בחי' יוסף שהוא בחי' המשפיע על מדת מלכות מה שקיבל מהספירות ולכן יוסף בגימטריא ו' הויות שהם הששה קצוות שהוא כולל ומשפיע על מדת המלכות והנה ידוע שהחסדי' הם שמות הויות והגבורו' הם שמות אלהים וההמתקה הוא ע"י אותיות הקודש על שם אלהים שהוא שם 'א'כ'ד'ט'ם (דהיינו שאות א' אין אות קודם לו והוא עומד במקומו ולפני הל' הוא כ' ולפני הה' ד' ולפני היו"ד ט' ואות המ"ם סתומה האות שלפני' היא ג"כ מ"ם) והגבורות נמתקין ע"י הצדיקים שהם מהפכין מד"הד למד"הר. וזהו רומז הכתוב ויוצא משה את העם לקראת האלהים רומז שהמתיק הגבורות מעל הכנ"י ע"י השם שהוא לקראת שם אלהים שהוא שם אותיות הקודמים לו כנ"ל ועי"ז ויתיצבו בתחתית ההר הנה אותיות שהם תחת אותיות ההר ואחריהם שאחר הה' הוא וי"ו וכן אחר הה' השני' ואחר הרי"ש הוא שי"ן ועולה שי"ב כמנין י"ב צירופי הוי' שרומז שקבלו אז ישראל השפעת מקור הי"ב צירופי הוי' שהם הי"ב אותיו' של הג' הויות הראשונות ועם המקור הם י"ג וזהו עלית למרום שבית שבי שרומז עלהי"ב צירופי הוי' שעולים כמנין שב"י ולכן נגלה הש"י עליהם אז כזקן מלא רחמים שנתגלה עליהם השפעות הלובן העליון מהו רומז כאן וזאת לפנים בישראל רומז במלת לפנים שהוא מוסב על ראשית מחשבת הבריאה (וכדרש חז"ל ג"כ ע"פ מרום מראשון מקום מקדשינו שדרשו מראשון עד שלא נברא העולם) שאז בראשית המחשבה ישראל עלו במחשבה ובשבילם נבראו העולמות ע"י שעלה לפניו י"ש השיעשועין שיהי' לו מהזדככות שיזדככו ישראל את עצמן מעומק החומריות וע"י זה יעלו מדת המלכות לקשרה עם הששה קצוות ולכן עבור זה נשתלשלת מדת מלכותו עד העו"הז הגשמי' בכדי שיהי' בחירה ורצון לבחור בטוב ובתמורתו ומזה מקבל הש"י תענוג כשהם מואסים ברע ובוחרים בטוב ועי"ז יזכו לגאולה השלימה שע"י שיקשרו עצמן לשרשם ויקבלו עול מלכותו עליהם יהי' היחוד שלם ותמלא הארץ דעה את השם וזהו וזאת לפנים בישראל נ"ל הגאולה ועל התמורה וכו' פי' שלכן היתה זאת לפנים בראשית המחשבה לברוא אומה הישראלית שיהי' להם מקום לזכך עצמן ולהביא הגאולה וגם שיהי' מקום תמורה להמיר טוב ברע הוא כדי לקיי"ם כ"ל דב"ר כל נקרא מדת יסוד ודבר הוא מדת מלכות וביארו שע"י הזדככותם ובוחרים בטוב יתיחד "כל עם "דבר שהוא יסוד ומלכות ולכן שלף איש נעלו ונתן לרעהו איש זה הקב"ה שנקרא איש מלחמה "נעלו גי' יוס"ף שהוא ששה הויות ורעהו הם הכנ"י שנקראים אחיי ורעיי שע"י היחוד מקבלים הכנ"י השפעות ששה ההויות וזאת התעודה בישראל רומז שזה צריך להמשיך ע"י התורה שהוא ששה סדרי משנה שע"י זה נמשכים הששה הויות על הכנסת ישראל אמן.