וַתֵּתַצַּ֥ב אֲחֹת֖וֹ מֵרָחֹ֑ק לְדֵעָ֕ה מַה־יֵּעָשֶׂ֖ה לֽוֹ׃
אור המאיר
בפסוק ותתצב אחותו מרחוק לדעה מה יעשה לו ואיתא בזוהר אחותו דמאן אחותו דההוא דקרא לכ"י אחותי רעיתי תמתי ולכאורה דברי קדשו צריך הבנה ונראה כי שמעתי מהמגיד ז"ל שהיה אומר פ"ה וכשאתה מתפלל אל תעש תפלתך קבע אלא רחמים ותחנונים לפני המקום וביאר בכאן אזהרה לצדיק כשרוצה להתפלל אל יעשה תפלתו קבע תפלתו דייקא להתפלל עבור צורך עצמו מה שהוא חסר כי תפלה כזו אינה נחשבת למאומה לפעול עמה כלום בעולמות עליונים כ"א כל עצמו ומגמתו של הצדיק בעומדו להתפלה היא רק עבור השכינה שהיא מקומו של עולם וזהו אלא רחמים ותחנונים לפני המקום ואיש אשר אלה לו להתפלל רק עבור צורך גבוה אזי גורם דבורים להשכינה להתפאר אתו עמו לומר חזי במאי ברא אתינא לקמך כי זהו כלל גדול אשר עיקר עבודת האדם זו תפלה שבלב לא תקנו אנשי כנסת הגדולה רק לצורך רפואה ופרנסה ומפלת שונאים וכדומה כנראה מי"ב ברכות אמצעיות כ"א הכל לצורך גבוה תיקוני עולמות כידוע למביני מדע ואם כל עצמו של אדם ומגמתו בהשפך שיחו לפניו ית' רק למלאות די חסרונו אינו פועל כלום והשכינה כ"י היא בסוד אלמת ואין לה דבורים במה להתפאר וכזה אפשר לרמוז בפסוק בראשית וכל שיח השדה טרם יהיה וגו' כי לא המטיר ה' אלקים על הארץ ואדם אין לעבוד את האדמה ירצה השכינה נקרא שדה חקל תפוחין קדישין ומלת שיח משמעו לשון דבור ורומז הכתוב וכל שיח השדה היינו דבורים של השכינה טרם יהיה עדיין לא היה לה דבורים להתפאר ולמה זה ואדם אין לעבוד את האדמה דייקא שאין איש צדיק בארץ לעבוד את השכינה לעשות לה קישוטין ותיקונים כ"א איש לדרכו פנה הכל עבור צרכי גופו ואין איש שם על לב אשר בעשותו ככה אזי השכינה כ"י היא בסוד אלמת וכזה נרמז ג"כ בפסוק וכרחל לפני גוזזה נאלמה כלומר קודם שבאים הצדיקים הנקרא גוזזים ע"ד שהזוהר קורא מחצדי חקלא אשר בכשרון עובדותיהם הטובים עושים ומתקנים לה קישוטין וגורמים לה דבורים להתפאר עמהם ובהעדרם היא כ"י בסוד אלמת וזהו וכרחל כינוי לשכינה הנקראת רחל כידוע לפני גוזזה כלומר שבאים הגוזזים נאלמה כמדובר ואחר כך כשבאים הצדיקים השלמים והתמימים אשר כל מגמתם והתאמצם בתורתם ותפלתם הכל עבור השכינה לעשות לה קישוטין אזי גורמים זיווג השכינה על ידי מעשיהם הטובים שהיא נתעלה למעלה ומיחדת עם בעלה לומר חזי במה ברא אתינא לקמך וכאשר ביארתי פ"ה במגילת אסתר ובכל יום ויום מרדכי מתהלך לפני חצר בית הנשים לדעת את שלום אסתר ומה יעשה בה שכל מבוקשו של מרדכי הוא הצדיק ואז בדורו היה הוא הצדיק יסוד עולם וכן בכל דור ודור מי שהוא צדיק יס"ע נקרא מרדכי וכל מגמת נפשו וחפצו בעוסקו בתורה ובתפלה ובכל פרטי עובדותיו אפילו הגשמיים הצריכים לצורך גופו מקשר הכל אל הבורא ב"ה להעלות משם ניצוצין קדושים לגרום יחוד השכינה ולא יוליך השפע מעולמות עליונים כי אם אל השכינה שנקראה אסתר וזהו לדעת את שלום אסתר לדעת משמעו לשון זווג כמו וידע אדם ליחד מדות שלום להשכינה הכינוי לאסתר שהיא בהסתרה בגלות במדרגת התחתונים ואין איש שם על לב שיש גם שם איברי השכינה ומה יעשה בה מ"ה גימטריא אדם שם מ"ה הידוע כל אורות והשפעות של שם קדוש זה יעשה בה דייקא כי באמצעות השכינה נתחזיין כל אורות עליונים ואל זה התפלל דוד המע"ה והראני אותו ואת נוהו פירוש אות היא בחי' ההשפעה ובקש זאת מאתו יתברך שיראהו אות השפעה עליונה ואת נאוה קודש של האות אל מקום הראוי והכלל מי שזוכה שתפלותיו ותחנוניו הם ע"ד האמת שאינו מרגיש מחסרון עצמו כלום כ"א הכל עבור חסרון השכינה גורמים יחודים למעלה ותפלתו נשמעת לאפוקי אם כל עצמו והתאמצו לשאול אוכל לנפשו ולמלאות די חסרונו אינו גורם יחוד למעלה ואין לה דבורים כ"י להתפאר אתו עמו מול זה בא הרמז בתורה ותתצב אחותו מרחוק כלומר השכינה כ"י עומדת עדיין מרחוק בלתי יחוד הראוי בכשרון התעוררות התחתונים וכדברי הזוהר אחותו דמאן אחותו דההוא דקרא לכנ"י אחותי רעיתי תמתי מוסב על השכינה וגמר אומר הכתוב הסיבה הגורמת ככה עמידתה מרחוק להיות כל תפלותיו ותחנוניו בהשפוך שיחו ומוציא דבורים בתורה ותפלה לדעת מה יעשה לו לו דייקא שואל פרט לעצמו ולא לצורך גבוה ולכן תועלתו מעט ואינו פועל כלום התעוררות למעלה ומי יתן טהור לעורר לב' להתפלל רק עבור צורך גבוה ואז טוב לו ודו"ק: