יְֽרוּשָׁלִַ֗ם הָרִים֮ סָבִ֪יב לָ֥הּ וַ֭יהוָה סָבִ֣יב לְעַמּ֑וֹ מֵ֝עַתָּ֗ה וְעַד־עוֹלָֽם׃
תפארת שלמה
ירושלים הרים סביב לה וד' סביב לעמו מעתה ועד עולם. הנה כבר בארנו בפנים ענין הסוכה להיות לאדם בחי' אור המקיף מן החיצונים שלא יהי' להם שום שליטה על בנ"י כי כן דרך הסט"א לאחוז בהחיצונית של בנ"א גם אצל הצדיקים הנשמרים מכל חטא ופגם ובפנימיותם כולם קדושים וטהורים. עכ"ז בדברים המותרים להם הנה סביב רשעים יתהלכון לאחוז בהם באפם מה. וז"ש בפ' בלק עתה ילחכו הקהל את כל סביבותינו כו' כי עד"ז היו יראים מדין ומואב שהם היו בבחי' הסט"א מפני בני ישראל שהיו ענני הכבוד מקיפים אותם לכן לא יהי' להם שום שליטה לאחוז בהם גם בסביבות החיצונית שלהם כי יש להם אור המקיף. וז"ש בתהלים סבוני גם סבבוני בשם ד' כי אמילם ועל דרך זה הוא ג"כ מצות סוכה להיות על בנ"י בחי' אור המקיף נגד החיצונים כמו שהיו ענני הכבוד במדבר. כי העמוד אש הי' הולך לפניהם והורג הנחשים ועקרבים הם הסט"א. ועוד היו צריכין ענני כבוד להיות בחי' אור המקיף על החיצונית. ועל רשעים גמורים אשר תוכם ג"כ רע גם אור המקיף אינו מועיל רק גם הצדיקים צריכין שמירה בבחי' אור המקיף. ולזה קודם התפלה אנו מתעטפין בטלית להיות בחי' אור המקיף כמ"ש והטלית יפרוש כנפיו עליהם. כנשר יעיר קנו כו' עשיתי משפט וצדק בל תניחני לעושקי. כמבואר במ"א. וזה הענין של מצות סוכה להיות עלינו בחי' אור המקיף בכל השנה מראשית השנה עד אחרית שנה כמ"ש וד' סביב לעמו מעתה ועד עולם: