אָח֣וֹר וָקֶ֣דֶם צַרְתָּ֑נִי וַתָּ֖שֶׁת עָלַ֣י כַּפֶּֽכָה׃
מאור ושמש
אשה כי תזריע וילדה זכר וגו' במדרש הה"ד אחור וקדם צרתני אמר ר' יוחנן אם זכה אדם נוחל ב' עולמות העולם הזה והבא אמר ר' שמואל בר נחמן בשעה שברא הקב"ה אדה"ר אדרוגינוס בראו א"ר לקיש בשעה שנבראו דו פרצופים נברא ונסרו הקב"ה לשנים וצריך להבין איך תלה המדרש הזה בפסוק אשה כי תזריע ובתחילה נקדים המשנה דאבות רבי אומר איזה דרך ישרה שיבור לו האדם כל שהיא תפארת לעושיה ותפארת לו מן האדם והוי זהיר במצוה קלה כבחמורה שאין אתה יודע מתן שכרן של מצות גם המשנה זו אומרת דרשיני ונראה בזה דהנה אמרו חז"ל אשה מזרעת תחילה יולדת זכר איש מזריע תחילה יולדת נקיבה וביאור הענין שעיקר העבודת ה' היא שיזכך האדם א"ע עד שנעשה דבוק בו ית"ש ואז הוא מייחד העולמות מתתא לעילא ומעורר מ"נ מתתא לעילא וממשיך עי"ז השפעות טובות על כנ"י מעילא לתתא אף שהקב"ה יכול להמשיך כל השפעות טובות בלא זה אך כשברא הקב"ה את העולם רצה שכל השפעות טובות יתמשכו ע"י אתערותא דלתתא לכן כשהאדם מעורר את עצמו מלמטה ומזכך את עצמו מן החומריות מכל וכל ומשתוקק להשיג השגות אלהות כאשה שמשתוקקת לבעלה ומקשר העולמות התחתונים בעולמות העליונים הוא מעורר מ"נ וממשיך השפעות טובות ואורות העליונים על הכנ"י וקודם שברא הקב"ה את העולם כשעלה ברצונו הפשוט לברוא את העולם כדי להטיב לברואיו הי' היחוד מני' ובי' שאז לא הי' מי שיעורר ואחר שברא הקב"ה את העולם נמשכין כל השפעות טובות ע"י אתערותא דלתתא שמיחד העולמות העליונים עם העולמות התחתונים וזהו אשה מזרעת תחילה יולדת זכר שבאם יש אתערותא דלתתא תחילה יורדים ההשפעות בבחינת דכר ברחמים בהתפשטות משא"כ כשאין אתערותא דלתתא ואיש מזריע תחילה אז יורדין ההשפעות בבחי' נוקבא שהוא בצימצום. והנה המיחד הראשת הי' יעקב אבינו אף שאברהם אבינו היה מיחד ומקשר העולמות אך מדתו הי' מדת חסד וע"י החסד לבד אי אפשר שיתנהג העולם שכן מצינו בדור המבול שהופיע להם הקב"ה טובות הרבה ומרדו בו ויצחק הי' ג"כ מקשר ומיחד העולמות אך מדתו מדת גבורה וע"י גבורות לבד ג"כ אי אפשר שיתנהג העולם והמיחד האמיתי הוא יעקב שהוא מדת תפארת והוא הי' המחבר חו"ג שהוא בריח התיכון והוא המחבר הששה קצוות ומיחד העולמות העליונים עם עולמות התחתונים ומכניע הגבורות תחת החסדים ונמתקו הגבורות בשרשן וממשיך השפעות טובות על כנ"י. וזהו שאמר רבינו הקדוש איזה דרך ישרה שיבור לו האדם כל שהיא תפארת לעושיה ותפארת לו מן האדם פי' שיזכך א"ע מן החומריות מכל וכל וע"י אתערותא דלתתא שהוא משתוקק להשיג השגת אלהות הוא מיחד העולמות העליונים עם עולמות התחתונים וממשיך השפעות טובות על כנ"י והיא מדת תפארת מדתו של יעקב אבינו שהוא הי' מחבר הקצוות ומשפיע למלכות וזהו שרמז הברטנורא בשם הרמב"ם כל שהיא תפארת לעושיה היינו שילך בכל המדות בדרך האמצעי ולא יטה לאחד משני קצוות והביא משל ע"ז ורומז בדבריו הקדושים שיתפוס מדתו של יעקב אבינו שהוא תפארת והוא הי' המחבר הקצוות כלומר שיתפוס מדת תפארת שיחבר הקצוות וייחד העולמות העליונים עם עולמות התחתונים וזהו כל שהיא תפארת לעושיה פי' ליחד תפארת ומלכות שנקראת עשי' נגד הספירות שלמעלה ותפארת לו מן האדם כלומר שיורדין כל השפעות על ידו מן האדם העליון היושב על הכסא והוי זהיר במצוה קלה כבחמורה פי' שכנ"י דהיינו מלכות הוא ה' תתאה ונקרא קלה כידוע מכתבי האר"י ז"ל ובעשית המצוה צריך ליחד הה' תחאה עם יה"ו ואז מאירין היה"ו בהה' תתאה ונתיחדו העולמות כולן עד אין סוף ב"ה וזהו הוי זהיר מלשון אור וזוהר כלומר שתאיר היה"ו שהן אותיות הוי' במצוה קלה פי' ע"י המצות תאיר ותזהיר אותיות של ה"ו"י בה' תתאה שהיא המלכות שמים שנקראת קלה וזהו ה"ו"י זהיר במצוה קלה כבחמורה בעשית מצוה קלה כבעשית מצוה חמורה שאין אתה יודע מתן שכרן של מצות כלומר שהעיקר מתן שכרן של הצדיקים הוא ליחד כל העולמות בא"ס ב"ה וזהו שאי"ן אתה יודע פי' יודע הוא מלשון והאדם ידע וביאורו כשאתה יודע ומיחד כל העולמות לקשרם למקום שנקרא אי"ן זהו מתן שכרן של מצות וזהו שכר שאין לשערו ועין לא ראתה אלהים זולתך. ומזה נבוא לביאור אשה כי תזריע וילדה זכר פי' מי שהוא משתוקק להשיג השגות אלהות הוא דוגמת אשה שמשתוקקת אל בעלה כי תזריע פי' שע"י אתערותא דלתתא הוא מזריע שמעורר מ"נ וילדה זכר היינו מ"ד שהן השפעות טובות דהיינו שהוא מייחד העולמות העליונים עם העולמות התחתונים מתתא לעילא וממשיך השפעות מובות מעילא לתתא הה"ד אחור וקדם צרתני פי' שהקב"ה ברא את האדם שיהי' מעורר ומיחד מתתא לעילא וממשיך השפעות טובות מעילא לתתא וזהו אחור וקדם צרתני פי' שמיחד מתתא לעילא ומעילא לתתא אמר ר' יוחנן אם זכה אדם נוחל ב' עולמות עוה"ז והבא פי' אם זכה אדם שהזיכך את עצמו מהחומריות מכל וכל הוא נוחל ב' עולמות העוה"ז והבא היינו שממשיך השפעות טובות וגם הקדושה העליונה ואורות עליונים משל עוה"ב לזה העולם ע"י שמיחד עולם הזה ועולם הבא אמר ר' שמואל בר נחמן בשעה שברא הקב"ה אדה"ר אנדרוגינוס בראו שאחר הבריאה באים כל השפעות ע"י אתערותא דלתתא שאדם מיחד העולמות העליונים עם עולמות התחתונים אבל בשעה שעלה במחשבה ראשונה לפניו ית' לברוא את העולם כדי להטיב לברואיו הי' היחוד מני' ובי' וזהו בשעה שברא הקב"ה את אדה"ר היינו בראשית המחשבה אנדרוגינוס בראו הי' היחוד מני' ובי' ופירש ריש לקיש את דבריו בשעה שנבראו דו פרצופים נברא שהי' הכל חד ונסרו הקב"ה לשנים וצריך האדם ליחד עולמות עליונים עם העולמות התחתונים ע"י אתערותא דלתתא ע"י מ"נ והי' היחוד פא"פ וזהו אשה כי תזריע וילדה זכר שע"י המ"נ תרד ההשפעה בבחינת דכר והבן.