Tafsiran yang Mengutip untuk Amsal 10:9

The definition of being תמים, perfect, includes the requirement that a person’s external appearance mirrors his internal but invisible virtues, and that what he says reflects what he truly feels. It is a fact that our patriarch Avraham was the root of faith in G’d and of those who believe in the exclusivity and uniquness of G’d. When it comes to matters of faith it is indispensable that what one professes to believe and what one does in fact believe must coincide. Anyone who says one thing while believing another belongs to the group of individuals of whom the psalmist (Psalms 78, 36-37) has said: ויפתוהו בפיהם ובלשונם יכזבו-לו, ולבם לא-נכון עמו ולא נאמנו בבריתו, “Yet they deceived Him with their speech, lied to Him with their words; their hearts were inconstant toward Him; they were untrue to His covenant.” This is why the Torah has formulated the requirement to be “perfect” as a positive commandment in Deut 18,13 by writing תמים תהיה עם ה' אלוקיך, “be wholehearted with the Lord your G’d.” Being “wholehearted” is one of the highest virtues, and the Torah refers approvingly to such people as Noach, Yitzchak, and Yaakov as having practiced this virtue (compare Genesis 6,9; 25,27; Bereshit Rabbah 64,3). We read in Psalms 15,2 הולך תמים ופועל צדק, “he who lives without blame and does what is right and acknowledges the truth in his heart;” these words refer to Avraham. Psalm 101,2 “אשכילה בדרך תמים, “I direct my reason in the path of moral integrity,” extols the virtue of תמימות as one that David tries to attain. In Psalm 41,13 David credits G’d’s support of him by attributing it to his integrity; ואני בתומי תמכת בי ותציבני לפניך לעולם, “You will support me because of my integrity and let me abide in Your presence forever.” Solomon also was keenly aware of the importance of this virtue and this is why he referred to it both in Proverbs 10,9הולך בתומים ילך בטח , He who walks in integrity walks securely,” and in Proverbs 11,20 where he writes ורצונו תמימי דרך, “but G’d delights in those who are blameless in their ways.”

תמים, rad. תמם, größtenteils: aufhören zu sein, dann auch: aufhören zu tun, bis zu einem Ende geführt sein, nichts weiter zu tun haben, fertig sein. Dann auch von Zuständen: dem nichts fehlt, der bis an die Grenze der Vollendung geführt ist, an dem nichts zu viel und nichts zu wenig ist; so das תמים beim Opfer. Wir haben schon oben (zu ויכלו) bemerkt, wie in dem jüdischen Sprachgedanken Vollendetsein und Aufhören sogar bis zum Verschwinden mit denselben Ausdrücken bezeichnet werde; wie alles Vollkommene nur einseitig sein könne, aufgehört haben müsse, irgend anderes zu sein. Würde man das תמים nur relativ als Eigenschaft des Menschen in Beziehung zu Gott, wie תמים תהיי עם ד׳ usw. begreifen, so würde es einen Charakter bezeichnen, der gar nichts anderes will, auf gar nichts anderes Rücksicht nimmt, als: Gott zu dienen. Leute können einen solchen Menschen leicht berücken, eben weil er für gar nichts anderes Sinn hat und in dieses eine Streben ganz aufgeht; allein gleichwohl הולך בתום ילך בטח. Jedoch in diesem Sinne wäre תמים nur relativ gut, es könnte auch einen תמים לעזאהל geben, während תמים doch, wie hier evident, als absolut gut zu begreifen ist. Im Grundbegriff תמם ist allerdings die negative Bedeutung vorherrschend: bis hierher und nicht weiter. Verwandt damit דמם: schweigen, sich bescheiden zurückziehen und harren; auch טמם: unzulänglich, verschlossen sein. Es erscheint somit תמים als derjenige, der in allen seinen Beziehungen bis an die Grenze des Gestatteten und Gebotenen geht und dort stille steht, somit positiv und negativ Selbstbeherrschung übt. Das תמים füllt die Grenzen, den Kreis, das Gebiet, das ihm Gott angewiesen, völlig aus und hört in ihm auf. Es entspricht dem: "nicht mehr und nicht minder" dem: לא תוסיף und לא תגרע.

And our Sages (Sotah 13a) expounded about Moses, the verse The wise of heart will take mitzvot (Proverbs 10:8), that while all of Israel was busy with the spoils, he was occupied with fulfilling commandments. They sought to explain the redundant language of with him [in the verse], which comes to exclude involvement with the spoils of Egypt, because wealth is a possession that does not cling to a person, as his wealth will not descend after him [to the grave]. However, what a person accumulates in good deeds in this world is what clings to him both in this world and in the World to Come. Therefore it says, And Moses took the bones of Joseph with him. And perhaps this is why he specifically engaged in this commandment now, to serve as a reminder to Israel about the day of death, because through this they would not be so eager for the spoils, remembering that he will leave his wealth to others, and his glory will not descend after him.