Tafsiran yang Mengutip untuk Bilangan 11:11

The seventh question arises from the phrase, 'Why have you dealt ill with your servant, and why have I not found favor in your sight?' (Numbers 11:11) These two statements are unrelated. If the evil is known to be with him, it is obvious that he has not found favor in His sight. Furthermore, the explanation that he said it to put the burden of all these people upon Him is without a doubt the meaning of 'Why have you dealt ill with your servant.' However, the question of 'Why have I not found favor in your sight' is not answered at all, and the Scripture does not explain its meaning.

מִלְרַע :לָמָה und רפה das folgende V. 12 מלעיל :למה und דגוש. Wir vermuten einen Unterschied in der Bedeutung. Im ersten Falle liegt der Nachdruck auf מה dem unbekannten, zu suchenden Objekte, und ל־ steht in der gewöhnlichen Bedeutung: zu, es heißt somit: zu was, d. h. zu welchem Zwecke? Es mag Grund dafür vorhanden sein, allein der damit zu erreichende Zweck ist unerfassbar. Im zweiten Falle liegt der Nachdruck auf ל־, auf der Beziehung überhaupt, dem Fragenden scheint das die Frage Veranlassende völlig außer Beziehung, somit durch nichts motiviert zu sein. Es ist die Frage nach dem Grunde: warum? Motiviert war ja das Zürnen offenbar, sie waren gewarnt: זכח לאלהים יחרם בלתי לד׳ לברו (Kap. 22, 19) und: לא תעשה לך פסל וגו׳ לא תשתחוה וגו׳ כי אנכי ד׳ אלקיך וגו׳ (Kap. 20, 4 u. 5), und überhaupt, die Begründung göttlichen Zürnens in Frage stellen, wäre Blasphemie. Aber den damit zu erreichenden Zweck möchte Mosche sich zum Bewusstsein gebracht wissen, und hebt den Gegensatz dieses Verfahrens zu der, wie wir gleich sehen werden, durch die Erwählung dieses Volkes von vornherein vorauszusetzenden Absicht hervor. V. 12 (siehe daselbst) ist der Erfolg ganz klar, allein es wird nach dem Grunde der Zulassung einer eine ursprüngliche Absicht diametral vereitelnden Folge gefragt. Ebenso oben Kap. 5, 22: למָה הרעתה לעם הזה למה זה שלחתני, zu welchem Zweck hast du diesem Volke, das du ja erlösen willst, dieses neue Leid gebracht, dieses Leid ist ja für deine Erlösungsabsicht zwecklos, und da sich durch diesen Erfolg sofort meine völlige Unbrauchbarkeit zu deiner Sendung herausgestellt, aus welchem Grunde hast du gerade mich, der ich mich von vornherein zu einer solchen Sendung unfähig gefühlt, mit solcher Sendung beauftragt? Ebenso Bamidbar 11, 11: למה הרעת לעבדך ולָמה לא מצתי חן בעיניך לשום וגו׳: Zu welchem Zwecke hast du mir diese leidvolle Bürde auferlegt, da ja durch die immer wiederkehrende Versündigung des Volkes die Erfolglosigkeit meines Wirkens, meine von vornherein gefühlte Unfähigkeit, somit die Zwecklosigkeit meiner Sendung konstatiert ist, und aus welchem Grunde hast du mir die erbetene Gunst versagt, mich mit einer meine Kräfte so sehr übersteigenden Aufgabe zu verschonen. Es bedürfte noch der Vergleichung aller sonstigen Stellen, um die Bedeutung festzustellen.

טרחכם ומשאכם וריבכם, “your contentiousness, your burdens, and your quarrelsomeness.” Nachmanides explains that the plain meaning of the text is that Moses here repeated in an oblique manner what he had said to his father-in-law Yitro when the latter had enquired what Moses was busy with all day long. At that time (Exodus 18,15-16) he had referred to his duties as threefold: He had stressed that his duties included the settling of disputes arising between one Israelite and another. He told Yitro that the duty to teach the people who had just left hundreds of years of slavery, involved only with the physical effort to survive such bondage, G’d’s law, was not only time-consuming, but difficult. This is what he alluded to when mentioning טרחכם, they were not such brilliant students who immediately grasped the knowledge offered, especially when it came to laws which did not appear logical to them. The word משאכם was a substitute for תפילה, prayer, as in ונשאת תפילה, (Isaiah 37,4) “if you will offer up a prayer.” A prophet, such as Isaiah in the verse quoted- is expected to offer up prayers to G’d on behalf of people who need their prayers for relief from problems to be heard by G’d. Finally, the word ריבכם used by Moses is self-explanatory. The words הבו לכם אנשים וגו', refer only to the attributes of the judges who are to be appointed. Alternatively, the word משאכם refers to the incidents when the people had demanded water, meat, etc., all matters that were beyond their leader’s ability to provide. The word משא is found in connection with that episode. (compare Numbers 11,11)