Tafsiran yang Mengutip untuk Bilangan 18:21

First tithe, the first tenth of one’s produce, are given to the Levites. The only verses in the Torah which deal with this tithe is Numbers 18:21-24:

(Die Zehntabgaben.) Die beiden folgenden Traktate handeln von Zehntabgaben. Erstens מעשר ראשון = das erste Zehnt. Zweitens מעשר שני = das zweite Zehnt. Nachdem nämlich die erste Absonderung, die תרומה גדולה = die grosse Hebe, abgeschieden worden ist, die der Priester bekommt, muss das מעשר ראשון, nämlich ein Zehntel des Ertrages, von dem Besitzer an den Leviten gegeben werden. Dieser scheidet von dem erhaltenen Zehnten wiederum ein Zehntel ab, welches er dem כהן giebt, das heisst תרומת מעשר = Zehnthebe. — Die darauf bezügliche Stelle findet sich Numeri 18, 26: „Zu den Leviten sprich Folgendes: Wenn Ihr von den Kindern Israel den Zehnt nehmet, den ich Euch als Erbtheil von ihnen gegeben, so sollt Ihr davon eine Hebe des Ewigen aufnehmen, ein Zehnt vom Zehnt.‟—Die Schriftstellen für die Zehntabgabe sind: (Levitic. 27, 30) „Alle Zehnten des Landes, von Saat- und Baumfrüchten sind für den Ewigen, als ein Heiligthum dem Ewigen zu Ehren‟. — Dann (Numeri 18, 21): „Den Kindern Levi’s gebe ich alle Zehnten in Israel zum Erbtheil, für den Dienst, den sie beim Stiftszelte zu besorgen haben‟. Ferner ebendaselbst Vers 24: „Denn den Zehnten der Kinder Israel’s, welchen sie dem Ewigen als eine Hebe widmen, habe ich den Leviten als ein Erbtheil gegeben‟. — In diesem Traktate wird abgehandelt: Von zehntpflichtigen Früchten, von der Zeit, wann sie zehntpflichtig sind, wann man sie geniessen darf, ohne dass sie verzehntet sind; Vorschriften, wie und wann man Früchte zu verzehnten habe. Von Ein- und Verkauf; von Früchten, die man nicht zu verzehnten braucht. Es sind in diesem Traktate 5 Abschnitte. מעשר ראשון folgt nach תרומות, weil es die zweite Stufe nach der Hauptabgabe תרומה hildet.

This is the statute of the Torah. Rashi’s explanation is that a statute connotes commandments for which one does not need to know the reason for doing them. In these cases the commandment depends on doing and not on study. The language of ‘statute’ is not appropriate in conjunction with Torah, though, because study is a part of the Torah. Here, however, Moshe was told that even concerning Torah there would be a statute — the statute of the Torah — and he should not question the Torah of the red heifer. Regarding the instructions about the vessels taken in the war on Midyan it also says, “the statute of the Torah,” because there was no need to provide a reason in that situation. Furthermore, in that case it was Elozor speaking, and he did not need to provide a reason, but here it was the Holy One speaking. When Rashi writes that this commandment is a decree, he does not mean a decree without any reason, as the view of the Rambam. Rashi only means that we should not say the commandments are due to Hashem’s mercy on His creatures, and this is because the entire Torah is the Attribute of Judgment. All the commandments are for the benefit of the people who keep them, and not, for example, for the benefit of the poor. Hashem commanded us to go in His ways, which are merciful, and that is because of His decrees on mankind and not out of His mercy on creation.