Tafsiran yang Mengutip untuk Keluaran 27:19

Kap. 10. V. 2. חצוצרות. Die Wurzel ist offenbar: הצר mit verdoppeltem zweiten Wurzelbuchstaben, statt eines Dagesch forte: חַצוֹרָה. So Chron. II. 5, 13 מְחַצְצרִים fürמְמַצְרִים. Wie aus unsern Bemerkungen zu Bereschit 2, 18 und Schmot 27, 9 erhellt, istחָצֵר die einem Hauptmittelpunkt sich anschließende Umgebung, ein umkreisendes Zubehör, also "Hof" in seiner eigentlichen Bedeutung. חצר würde also heißen: einen Hof um sich bilden. Auf Instrumentaltöne übertragen wäreחצר : ein Signal ertönen lassen, und חצוצרה ist das Signalinstrument, die Trompete. Ein jedes Signal ruft nämlich alle die, an welche es gerichtet ist, entweder in Wirklichkeit oder mit dem aufmerkenden Geiste zu dem hin, von welchem es ausgeht, es macht also diesen zum Mittelpunkt eines ihm sich anfügenden Kreises, es ist ein hofbildendes Zeichen, sein Instrument ist: חצוצרה, das "hofbildende", in den Hof rufende Instrument. – (ספרי) שיהו שוות במראה בקומה ובנוי :שתי חצוצרות , wie überall, wo nur zwei Objekte angeordnet werden und die Zweizahl neben dem Plural genannt ist, die völlige Gleichheit derselben gefordert wird (siehe Wajikra 16, 7). V. 34, 4 wird bestimmt, daß mit einer Trompete das Signal zur Berufung der Repräsentanten der Volksgemeinde, der Häupter der Tausende als Nationaleinheit, mit zweien aber der Nation in ihrer Vielheit gegeben werde. Aus doppelten Gründen dürfte daher die völlige Gleichheit beider Signalinstrumente gefordert sein: die Häupter und das Volk in ganz gleicher Würde und die Vielheit der Nation in völliger Gleichheit aller ihrer Glieder zu zeigen. – כסף: Silber ist das edle חצר-Metall (siehe Schmot Kap. 27, Ende). – מקשה: aus einem Stück gehämmert, die Einheit und Gleichheit des Rufenden und des Gerufenen vergegenwärtigen. Doch ist מקשה bei הצוצרות nicht מעכב (Menachot 28a). – :עשה לך והיו לך כל הכלים שעשה משה כשרים לו וכשרים לדורות חצוצרות כשרים לו ופסולים לדורות, daselbst. Alle durch Mosche angefertigten Geräte durften auch nach seinem Tode gebraucht werden, nur nicht die חצוצרות, daher das wiederholte לך. Wohl dürfte damit der spezifische Unterschied zwischen Mosche und allen seinen Nachfolgern eben diesen seinen Nachfolgern im Bewusstsein gehalten sein. Das ולא קם נביא עוד בישראל כמשה fand seinen sprechendsten Ausdruck darin. Die Trompeten, welche Häupter und Volk zu Mosche gerufen hatte, durften nach Mosche Tode für keinen andern an den Mund gesetzt werden. – מסע .ולמסע את וגו׳ hat verbale Bedeutung: zum Aufbrechen lassen, daher את המחנות. So שתהא מזמן העדה ומסיע את המחנות :ספרי.

AND SURELY YOUR BLOOD ‘LENAPHSHOTHEICHEM’ (OF YOUR LIVES) WILL I REQUIRE. This is as if it were written, your blood ‘naphshotheichem,’ [without the letter lamed], and meaning “your blood which is your lives.” This is similar to the verse, ‘Lechol’ (To all) the instruments of the tabernacle,¹⁸⁷Exodus 27:19. [which means all the instruments needed for the tabernacle, the letter lamed in the word lechol being redundant]. So also, the third ‘l’Avshalom’ (to Absalom),¹⁸⁸I Chronicles 3:2. [which means, “the third, Absolom,” the lamed in the word l’Avshalom is redundant].
It is possible to explain your blood ‘lenaphshotheichem’ as meaning benaphshotheichem (in your souls), for the life of all flesh, the blood thereof is all one with the life thereof.¹⁸⁹Leviticus 17:14. Likewise, And ye shall eat no manner of blood in all your dwelling places, ‘la’oph velabeheimah’ (to fowl and to cattle),¹⁹⁰Ibid., 7:26. which is to be explained as “in fowl or in beast.”
The correct interpretation is that Scripture is saying, “the blood which is the life in you I will require.” He is thus declaring that the blood is one with the life, and He intimates that one incurs the death penalty for spilling the blood upon which life depends, but not for spilling the blood of those limbs on which life is not dependent. Our Rabbis have expounded this verse as an injunction against suicide,¹⁹¹Baba Kamma 91b. the verse stating, “I will require your blood from your own souls.”

בכל באי שער עירו. While all the people of his town were present. The expressions בכל, לכל (compare verse 10) mean basically the same. We find similar formulations in Exodus 27,19 where the two expressions occur in the same verse, i.e. לכל כלי המשכן בכל עבודתו.

ויכסו את הרכב ... לכל חיל פרעה AND COVERED THE CHARIOTS … AND ALL THE FORCES OF PHARAOH — in regard to the ל of לכל, this is the way of Scripture verses (of Biblical Hebrew) to write a redundant ל, as in (Exodus 27:3) “all (לכל) its vessels shalt thou make of copper”.. So, too, (Exodus 27:19) ‘‘all (לכל) the vessels of the dwelling in all the service thereof”; (Numbers 4:32) “and their pins and their cords and all (לכל) their vessels”. It is only an elegancy of style.

לשכים AS שכים IN YOUR EYES — as pins which prick out your eyes: the Targum translation of יתדות pins or pegs, is שיכיא (cf. e. g., Exodus 27:19).