יְהוָ֣ה מָ֭לָךְ יִרְגְּז֣וּ עַמִּ֑ים יֹשֵׁ֥ב כְּ֝רוּבִ֗ים תָּנ֥וּט הָאָֽרֶץ׃
Yang Mahakekal memerintah sebagai Raja, bangsa-bangsa pun gemetar; Dia yang bertakhta di atas para kerub, bumi pun berguncang.
Rav Hirsch
Zu Wächtern des Weges zum Baume des Lebens werden Bereschit 3, 24. כרובים bestellt. "את כרוב, du bist ein Cherub", lautet Jechesk. 28, 14 f. das Wort an die tyrische Königsmacht, "du bist ein Cherub, ממשח הסוכך, durch Salbung zum Schirmer!" und wird sie sofort auch "schützender Cherub!" genannt. Die Bedeutung der Cherubim als Wächter und Schützer dürfte somit unzweifelhaft sein. Nicht minder sicher ist auch diejenige als Träger der göttlichen Herrlichkeit. Auf Cherub getragen eilt Gott Ps. 18, 11 welterschütternd zu Davids Rettung herbei. Jechesk. 9 u. 10 erscheinen Cherubim als Träger der göttlichen Herrlichkeit. Insbesondere aber ists das (Ps. 80, 2 u. 99, 1; Sam. I. 4, 4; Sam. II. 6, 2; Kön. II. 19, 15; Chron. I. 13, 6; Jes. 37, 16) stereotype Attribut יושב הכרובים, das den Cherubim diese Bestimmung vindiziert. Indem es nicht יושב בכרובים oder על הכרובים, sondern יושב הכרובים heißt, so ist, wie die Vergleichung der Ausdrücke יושב בארץ und יושב הארץ, sowie aller der Stellen, in welchen יושב mit oder ohne Präposition vorkommt, lehrt, nicht eine vorübergehende, sondern eine bleibende Gegenwart, ein Wohnen bezeichnet, und bezieht sich demnach wohl das הכרובים nur auf die Cherubim im Heiligtume.