Tafsiran yang Mengutip untuk Ulangan 22:23

Nach רבי אליעזר bei allen נסקלין, nach den הכמים nur bei den beiden höchsten סקילה-Verbrechern מגדף נשכפרו בעיקר und עובד ע׳׳ז, erhält diese Idee der Isolierung durch die nach dem erfolgten סקילה-Tode vorzunehmende תליה einen noch bedeutsameren Ausdruck. Entsprechend der Bestimmung (Dewarim 21, 22 u. 23) wird der durch סקילה Getötete kurz vor Sonnenuntergang an einen Pfahl gehenkt und sogleich herabgenommen und begraben (Sanhedrin 45 b und 46 b). Der Körper schwebt einen Augenblick zwischen Himmel und Erde, hat zwischen Himmel und Erde keine Stätte, somit das vollständigste דמיו בו, das vollständigste in sich selbst zurückgewiesen sein, die vollständigste Isolierung Damit dürfte dann auch das קללת אלהים תלוי (Dewarim 22, 23) eine Erklärung finden. Wir glauben, es heißt: denn einen Gottesfluch drückt ein Schwebender aus. Sowie nämlich ארר, das Synonym von קלל, verwandt mit ערר, den Grundbegriff einer Isolierung enthält (siehe zu Bereschit 3, 14), so ist ja קלל Gegensatz von כבד leicht, gewichtlos sein, keine Schwere haben, somit auf keiner Unterlage einen Stützpunkt haben, woher das lautverwandte גלל: rollen. קלל heißt daher: den Wunsch oder das Verhängnis aussprechen, daß etwas völlig gewichtlos werde, von nichts getragen, in nichts einen Halt- und Stützpunkt finde, somit in völliger Isolierung zu Grunde gehe. תלוי das Schweben zwischen Himmel und Erde, vergegenwärtigt daher in einem Augenblick die vollständigste קללה, das von Himmel und Erde Verstoßensein, dem der מגדף und der עובד ע׳׳ז durch sein Verbrechen verfallen wäre, wenn nicht eben die in סקילה und תליה an ihm vollzogene gerichtliche Strafe sühnend einträte, מיתה וקבורה מכפרת (Sanhedrin 47b). So wird denn an dem אשר קלל אלהיו ,מגדף, die auf ihn zurückfallende קללה in תליה vollzogen und Sanhedrin 45b in dem כי קללת אלחים תלוי nur die Bestrafung des מגדף und des ihm gleichen עובד ע׳׳א gefunden und die Beifügung אלקים zu קללת sowohl aktiv als passiv verstanden.

This mishnah lists all of those who are executed by stoning and then begins to explain some of the details. Most of these crimes are specifically listed in the Torah as being punishable by stoning. Some are learned through an analogy with other crimes. We will mention the verses for each crime.(1) one who has sexual relations with his mother: Leviticus 18:7, 20:11. (2) with his father's wife: Leviticus 18:8, 20:11. (3) with his daughter -in-law: Leviticus 20:12. (4) with a male: Leviticus 20:13. (5) with a beast: Leviticus 20:15. (6) a woman who commits bestiality with a beast: Leviticus 20:16. (7) a blasphemer: Leviticus 24:15-16. (8) an idolater: Deuteronomy 17:2-5. (9) one who gives of his seed to molech: Leviticus 20:2. (10) a necromancer or a wizard: Leviticus 20:27. (11) one who desecrates the Sabbath: Number 15:35. (12) he who curses his father or mother: Exodus 21:17, Leviticus 20:9. (13) he who commits adultery with a betrothed woman: Deuteronomy 22:23-24. (14) one who incites [individuals to idolatry: Deuteronomy 13:7-11. (15) one who seduces [a whole town to idolatry]: Deuteronomy 13:7-11. (16) a sorcerer: Exodus 22:17, Deuteronomy 18:10. (17) a wayward and rebellious son: Deuteronomy 21:18-21. The rest of chapter seven will deal with the first 16 of these issues.

V. 5. ויהי בישרון מלך. Die תורה, das Gesetz ward in Jeschurun König. Es allein ist das Herrschende, Gebietende und Regierende in Israel, stand ja selbst der spätere König unter ihm und sollte nur sein erster mustergültiger Untertan sein. Durch die Herrschaft der תורה soll Israel ישורון werden, dem Ideal seiner sittlichen Bestimmung entsprechend, daher: בישרון. Obgleich auf תורה sich beziehend, hat ויהי das Geschlecht des Prädikats מלך erhalten und ist das Maskulinum bei dem erzählenden היה ohnehin gebräuchlich, ויהי ברבת ד׳ (Bereschit 39, 5), כי יהיה נערה בתולה (Dewarim 22, 23) und sonst.