Tafsiran yang Mengutip untuk Yosua 5:10

For the third he says: He who answered Joshua in Gilgal, He shall answer you and hear the voice of your cry on this day. Blessed are You Lord who hears a blast. This is the additional benediction called “shofarot”. The reference is to Joshua 6-7, when he blew shofarot to destroy the walls of Jericho. In Joshua 5:10 we learn that the Israelites were encamped in Gilgal.

V. 7. פנו וגו׳. Erwägen wir, daß בערבה בהר ובשפלה בנגב ובחוף הים offenbar eine topographische Beschreibung des kanaanitischen Landes nach der Terrainverschiedenheit seiner Gebietsteile ist, wie dies sodann summarisch als ארץ הכנעני usw. zusammengefaßt wird; dieses ortbeschreibende בערבה usw. aber ebenso: offenbar sich auf das vorangehende הר האמרי ואל כל שכניו bezieht: so ergibt sich daraus, daß hier הר האמרי וכל שכניו das ganze Land bezeichnet, in welches sie einziehen sollen. In der Tat, so wie כנעני im engeren Sinne nur eine der Palästina bewohnenden Völkerschaften bezeichnet, in weiterem Sinne jedoch das ganze Land ארץ כנען genannt wird, so finden wir auch אמרי, obgleich an sich nur eine der palästinensischen Völkerschaften, als Repräsentanten aller und das Land als ארץ האמרי genannt (siehe Amos 2, 9 u. 10; so auch Verse 20 und 27). Die emoritische Bevölkerung war eben auf dem Einzug durch die Wüste die erste palästinensische Völkerschaft, auf welche Israel stieß, und konnte daher das ganze Land sehr wohl vollständig unter הר האמרי ושכניו begriffen und auch schlechtweg: ארץ האמרי genannt werden. בערבה: aus Kap. 3, 17 u. 11, 30 ist ersichtlich, daß diesseits und jenseits des Jordans die Umgegend des toten Meeres, welches selbst ים הערבה heißt, unter ערבה begriffen wird. So auch die Umgegend von Jericho: ערבות ירחו (Jos.5, 10 und sonst). Es ist übrigens nicht leicht, die Bedeutung von ערבה festzustellen. Während es in den Büchern der Propheten offenbar einen mit "Wüste" synonymen Begriff bezeichnet, z. B. Jirmija 6, 6: המוליך אותנו במדבר בארץ ׳ערבה ושוחה וגו, so kommt es doch neben מדבר und ישימון als örtliche Bezeichnung eines besonderen Terraius vor. Sam. I. 23, 24: במדבר מעון בערבה אל ימין הישימון. Im Sifri wird ערבה als מישור של יער, Waldebene erklärt. – שפלה ist die Niederung, die Tiefgegend zu Seiten eines Gebirges. So Josua 11, 16: הר ישראל ושפלתה.

והיה כי תבואו אל הארץ, “it will be after you will come to the land, etc” This spells out that the Israelites during their journey to the holy Land, were not required to observe the Passover rites and the festival as such, on the anniversary of their departure from Egypt. The Torah insists that the legislation will become effective immediately the people will cross the Jordan into the Holy Land, even if they have not yet conquered part of the land and settled there. This raises the question that the Torah reports in the Book of Numbers that on the first anniversary of the Exodus the Israelites did observe the Passover rites? (Numbers 9,1-8) The answer is simple. The observance of that Passover had to be especially legislated by G’d by special instruction to Moses. If it had been mandatory based, on what we have read here, why did G’d have to give instructions on that occasion that it be observed? Although Rashi says that the fact that the Israelites’ having observed the Passover rites in the second year when they were still encamped around Mount Sinai is detailed in the Torah was an implied rebuke, i.e. that only in that year did they offer the Passover, what rebuke was there for something they had not been asked to do in the first place? We may have to answer that what Rashi meant was that the Israelites had not been deemed fit to offer the Passover after the sin of the spies, a testimony to their having rejected the whole liberation from Egypt, and they had even wanted to appoint a leader to take them back there. [I elaborated somewhat. Ed.] Had the people not committed that sin, they would have been settled in their homeland already before another year had passed, so that no more than one Passover in the desert had ever been envisaged.