Responsa su Salmi 1:76

כשאני קם ממטתי ורוחץ ידי כתיקנו כמו שכת' האשר"י שבבוקר צריך נטיל' ורחיצה כמו לאכילה אבל מ"מ איני מברך כ"א אשר יצר ונטילת ידים מניח אני עד יבואי לבית הכנסת להתפלל כי שם מקומה ובעבודה נתקנה ומיד אחר ברכת אשר יצר אומר אלהי נשמה כדי לסומכה לברכת אשר יצר אף שהטור כתב שאינו צריך מ"מ בתשובה אשרי כתב כן ומהרר"י ברונא תמה על הטור בזה ועוד אומר אני נהי שאין צריך לסומכה מ"מ היכא דמסמכא טפי עדיף ותדע שהרי תפילת הדרך אינה סמוכה ואינ' מתחלת בברוך אפ"ה היה מהר"ם נזהר כשהיה בדרך לסומכה ולאומרה אחר ויהי רצון הראשון לברכת גומל חסדים כדי שתהא ברכה סמוכה לחבירתה וברכת התורה ראוי לאומרה קודם הפרשת התמיד כמו שנמצא בסידורי קדמונים של צרפת ואשכנזי אלא שהטור הנהיג לקדם ברכת התורה משום חשש הפסוקים שאומרים קודם שיגיעו לפרשת התמיד ומ"ה החמיר לאומרה מיד אחר אלהי נשמה והיה אומר מיד אחר ברכת כהנים ולא נהירא כי ברכת כהנים שייכא לפרשת תמיד או קודם או אחריה והארכתי בתשובה ע"כ אני נוהג לומר ג' פסוקים של תורה והן לא תלך רכיל וגו' עד ואהבת לרעך וגו' שהוא שקול ככל התורה ואח"כ ג' מנביאי' והן רק חזק ואמץ וגו' עד אשר תלך והפסוק השלישי אף שרש"י מפרשו על מלחמה מ"מ פשיטא קאי נמי על תורה שיחזיק בתורה ואז לא יערוץ ויחות וכן לכל אדם וכן פי' רלב"ג ואח"כ ג' מכתובים והם אשרי האיש כו' עד אשר יעשה יצליח ואח"כ משנה דאלו דברים שאין להם שיעו' כדי שיהא ברכת התורה קאי על תורה נביאים כתובים משנה: הנוסח הזה שלפנינו אלו הן כבוד אב ואם וכו' אינו מכוון ואי כנוסח המשנה אינו מונה אלא כיבוד אב ואם וגמילות חסדים והבאת שלום שבין אדם לחברו ותלמוד תורה נגד כלם ואם בא לכלול כל הני דרבי יוחנן דאמר בריש מפנין ששה דברים שאדם אוכל פירותיה' כו' ואלו הן הכנסת אורחים וביקור חולים ועיון תפלה והשכמת בית המדרש והמגדל בניו לת"ת והדן את חבירו לכף זכות ופריך עליה מהאי מתני' ומשני כל הני דר' יוחנן בהני שייכי פ' רש"י הכנסת אורחים וביקור חולים היינו גמילות חסדים ועיון תפיל' היינו בכלל גמילו' חסדים דכתיב גומל נפשו איש חסיד השכמת בית המדרש וגידול בנים לתת היינו ת"ת דן את חבירו לכף זכות בכלל הבאת שלו' דמתוך שהו' מכריעו לזכות ואומר לא חטא לי בזאת אנוס היה או לטובה נתכוון יש שלום בניהן ור' יוחנן לך אתא דבכלל ג' דמתני' איתינהו להנך ואיכ' נמי לכבוד אב ואם ור' יוחנן לא פליג עליה א"כ נחסרו הני תרתי המגדל בניו לת"ת והדן חבירו לכך זכות ועוד הני תרתי הכנסת כלה והלוית המת אינ' לא בנוסח המשנה ולא בנוסח דר' יוחנן ואפשר שפירש בעלמ' הוא על ג"ח שעיקר פירושו זו גמילות חסדים הוא הכנסת כלה והלוית המת וע"כ נרא' בעיני נוסח האמיתי לומ' תחיל' הני ג' דמתני' ואח"כ הני ששה דר' יוחנן וכאש' הגהתי לעיל והוא עיק' נ"ל ומה שאומרים בסוף וידבר ומשנה דאיזהו מקומן ובריית' דר"י משו' שצריך האדם לשלש שנותיו כו' דהיינו בכל יום מקר' משנה ותלמוד ופרשת התמיד הוא מקרא ממש שהרי בו כל פרשת התמיד ומשנה דאיזהו מקומן נאמרו כל דיני הקרבנות ובברייתא דר"י הוא שלשלת התלמוד באיך ומה התורה נדרש'.