레위기 9:21 해설: Rav Hirsch & Ibn Ezra

VV. 21 u. 22. Da תנופת חזה ושוק von den שלמים gleichzeitig mit der der אימורים, und daher vor deren הקטרה vollzogen wird, hier aber der Bericht mit תנופה, als einer der bereits berichteten הקטרה vorangegangenen, schließt, so kann dies nur eine Zusammenstellung dieser Handlung mit der darauf folgenden ברכה beabsichtigen. War nach ת׳׳כ z. St. diese ברכה nichts anderes, als die Bamidbar 6, 22 ff. für alle Folgezeit vorgeschriebene ברכת כהנים, so dürfte der Zusammenhang der חזה ושוק und dieser ברכה augenfällig sein. Wir haben bereits zu Kap. 7, 30 ff. in den von שלמים den Priestern werdenden חזה ושוק, sowie in der damit vorzunehmenden תנופה, den Gedankenausdruck erkannt, daß der vor Gott sich seines Glückes Freuende all sein Denken und Wollen (חזה), und alle seine materielle Kraft und Stellung (שוק) Gott und den von Ihm gewiesenen Gesamtheitszwecken weiht (תרומה ותנופה) und durch Spende derselben an den כהן anerkennt und bekennt, daß er die geistigen und materiellen Güter, deren Besitz eben seinen שלם-Zustand bildet und seine שלמים-Freude erzeugt, der vom כהן vertretenen Gotteslehre so verdankt, als geweiht hält. Indem nun daran sich ברכת כהנים reiht, so spricht dies eben nur den Gedanken aus, daß erst ein solches Anerkenntnis und Bekenntnis auch des ferneren Segens mit materiellen (יברכך וישמרך) und geistigen Gütern (יאר ויחנך) und mit dem aus beiden erblühenden שלם Zustande (ישא וישם לך שלום) würdig mache. Daher wird auch Sota 38b (im Gegensatz zu ת׳׳כ, wo die Stelle als מקרא מסורס erklärt wird), ברכת כהנים als integrierende Schlusshandlung der עבודה erblickt, mit welcher erst die עבודה beendigt ist, wie es heißt: וישא אהרן וגו׳ וירד מעשות וגו׳, siehe Raschi daselbst, daher der Satz: כל כהן שאינו עולה בעבודה שוב אינו עולה (daselbst). ברכת כהנים ist kein absoluter, für sich bestehender Akt. Nur in Folge der vorangegangenen עבודה sind die darin ausgesprochenen Segnungen zu erlangen, und nur im engen Anschluss an die עבודה ist ברכת כהנים zu sprechen.

the breasts the breast of the ox and the breast of the ram

בנשיאות כפים :וישא אהרן את ידו, mit gehobenen Händen (Sota daselbst). Den Händen unserer Priester wohnt keine segnende Kraft inne, daher auch wohl חסר ,ידו. Die Priesterhand hat nur auf Gott hinzuweisen, der den Segen verheißen hat. Das Nähere über ברכת כהנים siehe zu Bamidbar 6, 22 ff.