레위기 9:6 해설: Sforno, Or HaChaim, Rav Hirsch & Chizkuni

זה הדבר אשר צוה ה' חעשו, to place the weight of your body with your hands on the sin offering as well as on the burnt offering intended on behalf of the congregation.

זה הדבר אשר צוה ה׳ תעשו, "This is the thing G'd commanded you should do." What precisely does the Torah refer to by the word הדבר? Rashi explains that the reference is to Aaron's offering. [our editions of Rashi on the Torah do not have a commentary by Rashi on this verse. Ed.] This is not the plain meaning of the verse seeing that it addresses the Israelites, i.e. תעשו, (pl) and not Aaron. Perhaps Rashi referred to words in the previous verse: ויקרבו כל העדה ויעמדו לפני השם, that "the whole congregation drew near and stood in the presence of G'd." The Torah was careful there to write in the "presence of G'd," instead of "in front of the Tent of Meeting." The words were altogether superfluous seeing the Torah mentions that all this occured in front of the Tent of Meeting. We may therefore assume that in verse 5 the Torah describes the spiritual preparations made by the people to appear in the presence of the Lord. They achieved a spiritual niveau which made them fit to be in the presence of G'd. When Moses observed this, he added of his own accord in verse 6: "this is the thing which G'd commanded you should do;" Moses told the people that they should always remain on such a spiritual plane that they would be fit to be in G'd's presence. David spoke about this in Psalms 16,8: שויתי ה׳ לנגדי תמיד, "I am ever mindful of the Lord's presence." When doing this he could be assured of what is written in the second half of that verse: כי מימיני בל־אמוט, "so that He (i.e. Torah) is at my right hand and I (David) will never be shaken." The reward for such a spiritual preparation is "the glory of the Lord may appear to you." Another general meaning of the term לפני השם is that there should not be a curtain or barrier between Israel and G'd; Isaiah perceives of the sins of the Jewish people as constituting such a barrier (compare Isaiah 59,2). Accordingly, our verse reports that the Israelites were at peace with their G'd at that time enabling them to appear in the presence of the Lord.

V. 6. זה הדבר אשר ד׳ תעשו וגו׳. Wie ק׳׳א zur Stelle in ת׳׳כ erläutert kann diese an das Volk gerichtete Anrede sich nicht auf die äußere Vollziehung des Opfers beziehen. Was das Volk zu dieser Vollbringung zu tun hatte, war von ihm bereits geschehen. ת׳כ gibt daher zu den Worten: תעשו ויאמר משה זה הדבר אשר צוה ד׳ folgende Erläuterung: אמר להם משה לישראל אותו יצר הרע העבירו מלבכם ותהיו כולכם ביראה אחת ובעצה אחת לשרת לפני המקום כשם שהוא יחירי בעולם כך תהא עבודתכם מיוחדת לפניו שנא׳ ומלתם את ערלת לבבכם מפני מה כי אני ד׳ אלהיכם הוא אלהי האלהים ואדוני האדונים עשיתם כן וירא אליכם כבוד ד׳. Irren wir nicht, so faßt nach dieser Erläuterung des ת׳׳כ das זה הדבר alle die hier angeordneten Opferhandlungen als einen einzigen Akt, und zwar als דבר, als ein in den Opferhandlungen zum Ausdruck kommendes Gotteswort, dessen Verwirklichung von uns gefordert wird. Und zwar wäre der Gesamtbegriff aller im Opfer an uns gestellten Anforderungen: jener unkontrollierten tierischen Sinnlichkeit, wie sie eben in dem vor אותו יצר הרע Gott hingestellten Opfertier zum Ausdruck kommt, להעבירו מלבבנו, keine Stätte in unserem Wesen zu lassen, vielmehr, wie dies in נתינה ,שחיטה oder זריקה und הקטרה zum Ausdruck kommt, sie also der Energie des sittlichen Willens unterzuordnen, zu halten, zu leiten und zu weihen, daß uns יראה vor Fehl schütze (הטאת), und wir nur eine עצה fassen, unseren Pflichtdienst vor Gott zu lösen (עול). Und wie hier in einem Opfer die Gesamtheit ihren Ausdruck vor Gott, dem einen Einzigen, findet, so soll überhaupt durch den Gedanken des ausschließlich einen Einzigen, zu dem ein jeder von uns mit allen seinen Verhältnissen und in gleicher Weise jedes Glied unserer Gesamtheit in Beziehung steht, sowohl die innere Einheit des zwiespaltigen individuellen Seins und Strebens, sowie die Gleichheit und Einheit der Volksgesamtheit erzeugen, wie dies hinsichtlich der individuellen Lebenseinheit in den Worten ausgesprochen ist: ומלתם את ערלת לבבכם וערפכם לא תקשו עוד כי ד׳ אלהיכם הוא אלהי האלהים ואדני האדנים וגו׳ (Dewarim 10, 16-17): Beschneidet die ערלה eures Herzens (tretet eurer Sinnlichkeit mit Entschiedenheit entgegen: חטאת ,יראה) und lasset euren Nacken ferner nicht hart sein (übet freudig und willig das Gute, עולה ,עצה לשרת לפני המקום) denn euer Gott ist Gott der Götter (er allein hat euer ganzes Sein in Händen), und Herr der Herren (Ihm allein dient alles bewußt und unbewußt, freiwillig oder gezwungen). Offenbar ist in diesem Satze die Einheit des Lebensdienstes im Meiden alles von Gott Verbotenen und im Erfüllen alles von Gott Gebotenen als unmittelbare Konsequenz der Einheit und Einzigkeit Gottes gesetzt. עשיתם כן, schließt ת׳׳כ, werdet ihr also die Idee des Opfers, welches Gott geboten, durch geeinigte Hingebung jedes einzelnen und aller im Gesamtverein an Gott verwirklichen: וירא אליכם כבוד ד׳ so wird dieser einigen Gesamthingebung an Gott auch ihrerseits die Herrlichkeit Gottes entgegen kommen und durch sichtbare Bekundung ihres Einzuges in eure Mitte das durch die Errichtung des Heiligtums beabsichtigte Ziel– ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם – verwirklichen.